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审应览具备（第1页）

审应览·具备

【原文】

今有羿、蠭蒙、繁弱于此，而无弦，则必不能中也。中非独弦也，而弦为弓中之具也①。夫立功名亦有具，不得其具，贤虽过汤、武，则劳而无功矣。汤尝约于■、薄矣②，武王尝穷于毕、裎矣③，伊尹尝居于庖厨矣，太公尝隐于钓鱼矣④。贤非衰也，智非愚也，皆无其具也。故凡立功名，虽贤，必有其具，然后可成。

【注释】

①弓：当为衍文（依俞樾说）。具：器具，这里指条件。

②约：穷困。薄：通“毫”，汤时的都城，故址在令河南省商丘县北。

③毕、裎：当作“毕、郢”。毕，即毕原，在今陕西省咸阳市北。郢，也作“程”，古邑名，周文王曾迁居于此。故址在今陕西省咸阳市东。

④太公：指太公望。

【译文】

假如有羿、蠭蒙这样善射的人和繁弱这样的良弓，却没有弓弦，那必定不能射中。射中不仅仅是靠了弓弦，但弓弦也是射中的条件。建立功名也要有条件。不具备条件，即使贤德超过了汤、武王，那么也会劳而无功。汤曾经在■、受贫困，武王曾经在毕、郢受困窘，伊尹曾经在厨房里当仆隶，太公望曾经隐居钓鱼。他们的贤德并不是衰微了，他们的才智也并不是愚蠢了，都是因为没有具备条件。所以凡是建立功名，即使贤德，也必定要具备条件，然后才能成功。

【原文】

宓子贱治亶父①，恐鲁君之听谗人，而令己不得行其术也，将辞而行，请近吏二人于鲁君与之俱②。至于亶父，邑吏皆朝。宓子贱令吏二人书。吏方将书，宓子贱从旁时掣摇其肘，吏书之不善，则宓子贱为之怒③。吏甚患之，辞而请归。宓子贱曰：“子之书甚不善，子勉归矣④!”二吏归报于君，曰：“宓子不可为书。”君曰：“何故？”吏对曰：“宓子使臣书，而时掣摇臣之肘，书恶而有甚怒⑤，吏皆笑宓子。此臣所以辞而去也。”鲁君太息而叹曰：“宓子以此谏寡人之不肖也。寡人之乱子⑥，而令宓子不得行其术，必数有之矣⑦。微二人⑧，寡人几过。”遂发所爱而令之亶父⑨，告宓子曰：“自今以来，亶父非寡人之有也，子之有也。有便于亶父者，子决为之矣。五岁而言其要⑩。”宓子敬诺，乃得行其术于亶父。三年，巫马旗短褐衣弊裘而往观化于亶父（11），见夜渔者，得则舍之。巫马旗问焉（12），曰：“渔为得也，今子得而舍之，何也？”对曰：“宓子不欲人之取小鱼也。所舍者小鱼也。”巫马旗归，告孔子曰：“宓子之德至矣，使民暗行若有严刑于旁。敢问宓予何以至于此？”孔子曰：“丘尝与之言曰：‘诚乎此者刑乎彼（13）。’宓子必行此术于亶父也。”夫宓子之得行此术也，鲁君后得之也。鲁君后得之者，宓子先有其备也。先有其备，岂遽必哉（14）？此鲁君之贤也。

【注释】

①宓（作姓古读fú，令读mì）子贱：孔子弟子宓不齐，字子贱。亶父（dǎnfǔ）：即单父（shànfǔ），春秋时鲁邑，在今山东省单县。

②近吏：指君主身边的人。与之俱：跟他一起去。

③为之怒：为此而发怒。

④勉：尽力，这里是赶快的意思。

⑤有：通“又”。

⑥乱子：当作“乱宓子”，“宓”字误脱（依陶鸿庆说）。

⑦数（shuò）：屡次，多次。

⑧微：假如没有。

⑨所爱：所喜欢的人。之：往。

⑩言其要：报告施政的主要情况。要，要点。

（11）巫马旗：通作“巫马期”，孔予的弟子。短褐：古代平民所穿的粗陋衣服。短，通“裋“（shù），僮仆所穿的衣服。褐，粗毛编织的衣服。衣（yì）；穿。弊裘：破旧的皮衣。弊，通“敝”。

（12）焉：之。

（13）诚乎此者刑乎彼：即诚于心而形于外之意。刑，通“形”。

（14）岂遽：义同“岂”，难道。

【译文】

宓子贱去治理亶父，担心鲁国君主听信谗人的话，而使自己不能实行自己的主张，将要告辞时，向鲁国君主请求君主身边的两个官和自己一起去。到了亶父，亶父的官吏都来朝见。宓子贱让那两个官吏书写。官吏刚要书写，宓子贱从旁边不时地摇动他们的胳膊肘，官吏写得很不好，宓子贱就为此而发怒。官吏对此厌恨，就告辞请求回去。宓子贱说：“你们写得很不好，你们赶快回去吧!”两个官吏回去后便向鲁国君主禀报说：“宓子不可以给他书写。”鲁国君主说：“为什么？”官吏回答说：“宓子让我们书写，却不时地摇动我们的胳膊，写得不好又大发脾气，亶父的官吏都因宓子这样做发笑。这就是我们要告辞的原因。”鲁国君主长叹道；“宓子是用这种方式对我的缺点进行劝谏啊。我扰乱宓予，使宓子不能实行自己的主张，这样的事一定发生过多次了。假如没有这两个人，我几乎要犯错误。”于是就派所喜欢的人让他去亶父，告诉宓子说：“从今以后，亶父不归我所有，归你所有。有对亶父有利的事情，你自己决断如何去做吧。五年以后报告施政的要点。”宓子恭敬地答应了，这才得以在亶父实行自己的主张。过了三年，巫马旗穿着粗劣的衣服和破旧的皮衣，到亶父去观察施行教化的情况，看到夜里捕鱼的人，得到鱼以后就扔回水里。巫马旗问他说：“捕鱼是为了得到鱼，现在你得到鱼却把它扔回水里，这是为什么呢？”那人回答说：“宓子不想让人们捕取小鱼。我扔回水里的都是小鱼。”巫马旗回去以后，告诉孔子说：“宓子的德政达到极点了，他能让人们黑夜中独自做事，就象有严刑在身旁一样不敢为非作歹。请问宓子用什么办法达到这种境地的？”孔子说：“我曾经跟他说过：‘自己心诚的，就能在外实行。’宓子一定是在亶父实行这个主张了。”宓子得以实行这个主张，是因为鲁国君主后来领悟到这一点。鲁国君主之所以后来能领悟到这一点，是因为宓子事先有了准备。事先有了准备，难道就一定能让君主领悟到吗？这正是鲁国君主的贤明之处啊。

【原文】

三月婴儿，轩冕在前①，弗知欲也；斧钺在后②，弗知恶也；慈母之爱，谕焉。诚也。故诚有诚乃合于情，精有精乃通于天。乃通于天，水木石之性，皆可动也，又况于有血气者乎？故凡说与治之务莫若诚。听言哀者，不若见其哭也；听言怒者，不若见其斗也。说与治不诚，其动人心不神③。

【注释】

①轩冕：古代卿大夫的车服。轩，古代大夫以上的人乘坐的车子。冕，古代大夫以上的人穿的礼服。

②钺：古代兵器，形似斧，比斧大。

③不神：指不能感化人。

【译文】

三个月的婴儿，轩冕在前边不知道羡慕，斧钺在后边也不知道厌恶，对慈母的爱却能懂得。这是因为婴儿的心赤诚啊。所以诚而又诚才合乎真情，精而又精才相通天性。与天性相通，水、木、石的本性都可以改变，更何况是有血气的人呢？所以凡是劝说别人与治理政事，要做的事没有比赤诚更重要的了。听别人说的话很悲哀，不如看到他哭泣；听别人说的话很愤怒，不如看到他搏斗。劝说别人与治理政事不赤诚，那样就不能感化人心。