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有始览听言（第1页）

有始览·听言

【原文】

听言不可不察，不察则善不善不分。善不善不分，乱莫大焉。三代分善不善，故王。今天下弥衰①，圣王之道废绝。世主多盛其欢乐②，大其钟鼓，侈其台榭苑囿③，以夺人财；轻用民死④，以行其忿。老弱冻馁，夭膌壮狡⑤，汽尽穷屈⑥，加以死虏。攻无罪之国以索地，诛不辜之民以求利，而欲宗庙之安也，社稷之不危也，不亦难乎?

今人曰：“某氏多货，其室培湿⑦，守狗死，其势可穴也⑧。”则必非之矣。曰：“某国饥，其城郭庳⑨，其守具寡，可袭而篡之。”则不非之。乃不知类矣。

【注释】

①弥：更加。

②盛其欢乐：使其欢乐盛。盛，用如使动。下文“大”“侈”用法与此同。

③苑囿：养禽兽植林木的地方。

④轻用民死：大意是，随随便便让人民去死。轻，轻易。

⑤天膌（jī）壮狡：使强壮有力的人天折瘦弱。天，早死。膌，通“瘠”，瘦弱。天和膌都用如使动。狡，强壮有力。

⑥汔（qì）：几，几乎。穷屈：穷尽，走投无路。

⑦培：房屋的后墙。

⑧穴：用如动词，挖洞。

⑨城郭：城指内城，郭指外城。城郭连用泛指城墙。庳（bēi）：低矮。

【译文】

听到的话不可不考察，不考察，那么好和不好就难以分辨。好和不好不能分辨，祸乱就没有比这更大的了。夏、商、周三代能分辨好和不好，所以能称王于天下。如今世道更加衰微，圣王之道被废弃灭绝。当世的君主尽情寻欢作乐，把钟鼓等乐器造得很大，把台榭园林修得很豪华，因而耗费了人民的钱财；随随便便让人去送命，来发泄自己的愤怒。年老体弱的人受冻挨饿，强壮有力的人被弄得夭折瘦弱，几乎都落到走投无路的地步，又把死亡和被俘的命运加在他们身上。攻打没有罪的国家以便掠取土地，杀死没有罪的人以便夺取利益。这样做却想让宗庙平安，让国家不危险，岂不是很难吗?

假如有人说：“某某人有很多财物，他家房屋的后墙很潮湿，看家的狗死了，这是可以挖墙洞的好机会。”那么一定要责备这个人。如果说：“某某国遇到荒年，它的城墙低矮，它的防守器具很少，可以偷袭并且夺取它。”却对这样的人不责备。这就是不知道去类比了。

【原文】

功先名，事先功，言先事。不知事，恶能听言①?不知情，恶能当言②?其与人谷言也，其有辩乎，其无辩乎③?

造父始习于大豆④，蠭门始习于甘蝇⑤，御大豆⑥，射甘蝇，而不徙人以为性者也⑦。不徙之，所以致远追急也⑧，所以除害禁暴也。凡人亦必有所习其心，然后能听说。不习其心，习之于学问。不学而能听说者，古今无有也。解在乎白圭之非惠子也⑨，公孙龙之说燕昭王以偃兵及应空洛之遇也⑩，孔穿之议公孙龙（11），翟翦之难惠子之法。此四士者之议，皆多故矣，不可不独论。

【注释】

①恶（wū）：何。

②当：合，相称。

③其与人谷言也，其有辩乎，其无辩乎：此句义不可通。当作“其与夫■（kòu）音也，其有辩乎，其无辩乎”。“人”为“夫”字之误，“谷（繁体作‘穀’）言”为“■音”之误。

④造父、大豆：都是古代善于驾车的人。大豆，他书或作“泰豆”。

⑤蠭（páng）门，甘绳：都是古代善于射箭的人。蠭门，他书或作“蠭蒙”、“逢蒙”等。

⑥御大豆：向大豆学习驾车。“御”后省略了介词“于”。下句“射甘蝇”指向甘蝇学习射箭。

⑦不徒人以为性；即以不徙人为性。大意是，不向别人学习，而专门向他们学习，以便学得他们的技术。

⑧致远追急：指驭术之功效。下句“除害禁暴”指射术之功效。

⑨白圭：名丹，字圭，魏人（依粱玉绳说）。惠子：惠施，宋人，仕魏。白圭非惠子之事见《不屈》篇。

⑩公孙龙：魏人，战国时名家的代表人物。燕昭王；战国时燕国君主，公元前311年—前279年在位。偃：止息，消除。公孙龙说燕昭王以偃兵之事见《应言》篇。应空洛之遇事见《**辞》篇，该篇作“空雄”，当为“空雒”（雒同“洛”）之误。空洛，地名。遇，盟会。

（11）孔穿：字子高，孔子的后代。孔穿泌公孙龙之事见《**辞》篇。

【译文】

功绩先于名声，事情先于功绩，言论先于事情。不了解事情的实质，怎么能轻易听信言论呢?不了解内情，怎么能使言论与事实相符呢?如果不能这样，那么人言与鸟音，有没有区别呢?

造父最初向大豆学习的时候，蠭门最初向甘蝇学习的时候，向大豆学习驭术，向甘蝇学习射术，专心不渝，并以此作为自己的本质。专心不渝，这是他们所以能学到致远追急的驭术。除暴禁害的射术的原因。凡人也一定要修养自己的心性，然后才能正确听取别人的议论。不修养自己的心性，也要研究学问。不学习而能正确听取意见的，从古到今都还没有。这道理体现在自圭非难惠子、公孙龙以消除战争劝说燕昭王以及应付秦赵的空洛盟约、孔穿非议公孙龙、翟翦责难惠子制订的法令等方面。这四个人的议论，都包含着充足的理由，对此是不可不认真去辨察清楚的。