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引经立嗣（第1页）

引经立嗣

【原文】

“学古人官”，非可责之幕友也。然幕友佐官为治，实与主人有议论参互之任，遇疑难大事，有必须引经以断者，非读书不可。

向在秀水时，有陶氏某，以长房独子出继叔父。生五子而长子故绝，例得以次子之子为后，其三子谋以己子后其伯兄。因乘父故，伪托遗命，令仲子归嗣本生。袒次房者谓以孙祢祖，礼难归继。袒三房者谓本生有子而无后，于情不顺，归继之说，未为不可。荐绅先生纷如聚讼。上台檄下县议。余亦无从执中，长夜求索，忽记《礼经》“殇与无后者祔食于祖”之文，爰佐令君持议，谓“祢祖之论必不可行。陶某既出继叔后，断难以子归继本宗。本宗有子而绝，情有莫安，请以其主祔食伊父，听陶某子孙奉祀。”大为上台所赏。

后在乌程，有冯氏子因本宗无可序继，自抚姑孙为后。及其卒也，同姓不宗之冯氏，出而争继。太守允焉。余佐令君持议，据宋儒陈氏《北溪字义》“系重同宗，同姓不宗，即与异姓无殊”之说，绝其争端。

向非旁通典籍，几何不坐困耶？每见幕中公暇，往往饮酒围棋，闲谈送日，或以稗官小说消遣自娱，究之无益身心，无关世务。何若屏除一切，读有用之书，以之制事，所裨岂浅鲜哉！

《佐治药吉》

【译文】

《尚书·周官》上说，“先学习通晓古代的法律，然后才能任职做官”，这一点当然不能要求幕僚也做到。但幕僚辅佐官员办事治民，实在是肩负着与官员共同讨论、相互辩驳的责任，遇到疑难大事，就必须要引经据典来断案，所以不多读书也是不行的。

我以前在秀水县时，有一个姓陶的人，以长房独子的身份过继给了叔父。陶某生了五个儿子，大儿子陶甲病故，照例应由二儿子陶乙的儿子陶乙子去做陶甲的嗣子，但三儿子陶丙想让自己的儿子陶丙子去做陶甲的嗣子。于是陶丙乘父亲陶某去世，伪造父亲的遗书，称要让陶乙子归嗣本生，回到陶某亲生父亲那儿。袒护陶乙的人说，让陶乙子回到陶某父亲那儿，等于是曾孙配享祖庙，从礼制上说让他归嗣是讲不通的。袒护陶丙的人则说，陶某亲生父亲本来有儿子而现在却没后嗣，情理上讲不通，让陶乙子归继，未尝不可。一帮当官的人各执一词，争论不休。上司把这案子发到县里议论。我也没什么本事公平处理此案，于是彻夜难眠，苦苦思索，忽然想起《礼记·丧服小记》上说“孩子未成年而去世与没有后嗣的人，死后可以与祖先在一起受后代祭祀”，便用这句话帮助县令反复研究这案子，说“曾孙配享祖庙的说法肯定行不通。陶某既然已经过继给叔父，那就很难再让自己的子孙归继本宗。陶某的亲生父亲原本有儿子，现在却没有后嗣，情理上确实让人心里不安，但陶某的父亲死后可以与陶某已去世的祖父葬在一起，一样可以得到陶某子孙的祭祀”。结果这一说法得到上司大大的赞赏。

后来在乌程县，有个姓冯的人因本宗找不到人过继，就自己抚养姑母的孙子为嗣子。等到他去世，一个姓冯、但只是同姓不同宗的人出来争遗产。湖州府的知府同意了他的要求。我帮县令研究这案子，用宋朝儒生陈淳《北溪字义》上“重在同宗，同姓不同宗的人，那与异姓没什么两样”的说法，一下子把那人的说辞顶了回去。

那时如果不是融会贯通古代典籍，又怎么会泰然自若地坐在公堂上呢？我常常看见一些人在官府公干闲暇时，总是喝酒下棋，闲谈度日，或者拿本野史小说消遣自娱，其实这样对身心无益，又与时务无关。还不如丢掉这一切，读点有用的书，用来指导自己办事，这样所得好处难道会少吗！