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闻砧（第1页）

【闻砧】

孟郊

杜鹃声不哀，断猿啼不切。

月下谁家砧，一声肠一绝。

杵声不为客，客闻发自白。

杵声不为衣，欲令游子归。

孟郊是善写游子之情的。他的《游子吟》写“慈母手中线，游子身上衣。……谁言寸草心，报得三春晖”，千百年来，传诵不息；他的另一首《游子》中“萱草生堂阶，游子行天涯”也是情感真挚，流畅婉转。这首《闻砧》也是集中笔墨借砧声以抒游子情怀的，尤令人感动。

他选取了一个普通的题材，自古以来不知有多少诗人写过闻砧，诗史上不知留下了多少名章隽句。秋风起，砧声亦起，或在溪边，或在人家庭院，牵动游子思乡之情。李白的《子夜吴歌》，诗中就有“长安一片月，万户捣衣声”，砧声成为游子抒怀的常见之物。

当萧索的秋风飒飒而起，凄清的月儿挂在中庭，声声砧杵刺破寒空，哀凉而凄切，怎不让人顿生荒凉之感。杜鹃的啼叫可算得上哀伤了，自古就有“杜鹃啼血”这个成语，李白的《宣城见杜鹃花》中云，“蜀国曾闻杜鹃鸟，宣城又见杜鹃花。一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。”杜鹃鸟的啼鸣被人解作“不如归去，不如归去”，曾令无数游子黯然泪下，感慨不已，生发羁旅愁思，但它同那一声紧似一声的砧杵相比，作者却说“杜鹃声不哀”，突出了砧声的“哀”；猿鸣自古被当作断肠之声，渔歌有云“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”，杜甫亦有诗云“听猿实下三声泪，奉使虚随八月槎”（《秋兴八首》）。猿声之哀可见，可它和砧声相比，诗人就说“断猿啼不切”，突出了砧声的“切”。

鹃声不哀，猿鸣不切，哀哀切切的便是砧声了。“月下谁家砧，一声肠一绝”，明月之下，是谁家的砧声，声声入耳，让踽踽独行的游子顿然一惊，愁煎迫近，肝胆欲裂。“一声肠一绝”是从李白诗“一叫一回肠一断”化来，尤为精练，一个“断”字写尽了游子那种难以言语的痛苦。这两句诗极写砧声的哀切，对于羁旅游子是莫大的震撼。杜鹃啼，猿哀鸣，已被人引用无数次，司空见惯，远不如这声声清晰的砧声，月光下回响空庭，“别有幽愁暗恨生”（白居易《琵琶行》）。

下来该写砧声中游子的凄然感受了。“杵声不为客，客闻发自白”，重在“客”的主观感受，“九月寒砧催木叶”（沈期《独不见》），砧声，这是生活中的客观存在。寒风骤起时，捣衣声处处可闻，家家如此，习以为俗，并不是专为惹动游子乡思才做此举。可在游子听来，却别是一番滋味，砧杵捶在衣上也捶在心上。“客闻发自白”，捣衣声中头发已成霜。李白的《秋浦歌》有句云：“白发三千丈，缘愁是个长。”只是缘于一个“愁”字。这两句是从“客”的角度写出的，把“客”的那种在捣衣声里起伏不平的心情恰到好处地表达了出来。

“杵声不为衣，欲令游子归”，是从“客”的角度换为捣衣妇的角度，是代捣衣妇设想。古代妇女捣衣，多为寄与征人。唐代陈玉兰《寄夫》诗云：“一行书信千行泪，寒到君边衣到无。”可在这里，捣衣妇挥动砧杵，并非只为单单寄去寒衣，而是想让这砧声随风吹入游子耳中，触动他归乡之思，速速转回。这颇似李白的那句诗：“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”上两句是“杵声不为客”，是为衣；这两句却是“杵声不为衣”，是为客。语言似相互矛盾，其实是反复言之，多角度、多侧面地描述砧声之苦。

这首五古不雕章琢句，而是以质朴的语言，倾吐了胸中的感情，写出了一个在秋风中似听砧声百感交集的游子形象。极富有感染力。同是咏砧，同是写游子，但作者却能独辟蹊径，自出机杼，写得真挚感人。苏轼的《读孟东野诗》云：“诗从肺腑出，出则愁肺腑。”确能概述这首诗的艺术效果。