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尚同下（第1页）

尚同（下）

【原文】

今此何为人上而不能治其下？为人下而不能事其上？则是上下相贼也。何故以然？则义不同也。若苟义不同者有党①，以上若人为善，将賞之，百姓不刑，将毁之。若人唯使得上之賞，而辟百姓之毁②，是以为善者必未可使劝也。见也。上以若人为暴，将罚之，百姓姓付，将举之。若人唯使得上之罚，而怀百姓之誉，是以为暴者必未可使沮也。故计上之賞誉不足以劝善，计其毁罚，不足以沮暴。此何故以然？则义不同也。

然则欲同一天下之义，将奈何可？故子墨子言曰：然胡不賞使家君，试用家君发宪布令其家，曰：“若见爱利家者，必以告；若见恶贼家者，亦必以告。若见爱利家以告，亦犹爱利家者也，上得且賞之，众闻则誉之；若见恶贼家不以告，亦犹恶贼家者也，上得且罚之，众闻则非之。”是以遍若家之人，皆欲得其长上之賞誉，辟其毁罚。是以善见言之。见不善言之。家君得善人而賞之，得暴人而罚之。善人之賞而暴人之罚，则家必治矣。然计若家之所以治者，何也？唯以尚同一义为政故也。

家既已治，国之道尽此已邪？则未也。国之为家数也甚多，此皆是其家，而非人之家，是以厚者有乱，而薄者有争。故又又使家君总其家之义，以尚同于国君。国君亦为发宪布令于国之众，曰：“若见爱利国者，必以告；若见恶贼国者，亦必以告。若见爱利国以告者，亦犹爱利国者也，上得且賞之，众闻则誉之；若见恶贼国不以告者，亦犹恶贼国者也，上得且罚之，众闻则非之。”是以遍若国之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚。是以民见善者言之，见不善者言之。国君得善人而賞之，得暴人而罚之。善人賞而暴人罚，则国必治矣。然计若国之所以治者，何也？唯能以尚同一义为政故也

【注释】

党：偏私，偏爱。

“辟”上疑脱“不”字。

【译文】

现在为何在上的不能治理下属，在下的不能事奉上级，这就是上下之间相互残害。什么原因呢？就是由于各人的见解主张不同。假若见解主张不同的双方有所偏私，上级认为是好好人，要赏赐他，百姓却要惩罚他，将他毁灭。这人虽然得到了上级的赏赐，却免不了百姓的非议，而真正做好事的人却未必就从中受到鼓励。上级认为这人是个恶人，要惩罚他，百姓却看好他，将要拥护他，此人虽得到了上司的惩罚，却在百姓中享有盛誉，所以真正做恶的人未必就会受到抑制。所以思考上面的奖赏荣誉，还不能起到引人向善的效果，他的批评惩罚也不能够遏制邪恶势力。这是什么缘故呢？就是各人见解主张不同，既然如此，那么要统一天下的不同意见怎么办呢？墨子说：“为何不试着使家君对的的下属发布政令说：“你们见到爱护和有利于家族的事情，必须把它报告给我，你们见到憎恨和危害家族的也必须把它报告给我，你们见到爱护和有利于家族的报告给我，也和爱护和有利家庭一样，上面得知了将赏赐他，大家听到了将赞誉他，。你们见到了憎害家族不拿来报告，也和憎害家族的一样，上面得知了将惩罚他，大家听到了将非议他。”以此遍告这全家的人。人们都希望得到上司的赏赐赞誉，而避免非议惩罚。所以见了好的来报告，见了不好的也来报告。家君了解到善人就赏赐他，了解到恶人就惩罚他。善人受到奖励，恶人受到惩罚，那么家族就治理得井然有序。然而考察家族所以治理好的原因是什么呢？唯一的原因就是在家族内实行了统一各种不同意见的“尚同”这一主张。

家族已经治理好了，治国之道也是如此？那还不是的。国家是由许多家族构成的，它们都认为自己家族是正确地而别人的家族是不正确的，所以严重矛盾就发生动乱，轻微的就发生争执。所以又使家君统一家族的道理，用以尚同于国君。国君也对国中民众发布政令说：“你们看到爱护和有利于国家的必定前来报告，你们看到憎恶和残害国家的也必定来报告。你们看到爱护和有利于国家的把它上报了，也和爱护和有利国家的一样。上面得悉了了将予以赏赐，大家听到了将予以赞誉。你们看到了憎恶和残害国家的不拿来上报，也和憎恶和残害国家的一样。上面得悉了将予以惩罚，大家听到了将予以非议。”以此遍告这一国的入。人们都希望得到了上司的赏赐赞誉，避免他人的非议惩罚，所以人民见到好的来报告，见到不好的也来报告。国君得到了善人予以赏赐，得到恶人而予以惩罚。善人得到奖赏而恶人受到惩罚，那么国家必然治理好。然而考察这一国治理好的原因是什么呢？只是能够用统一不同意见的“尚同”这一方法。

【原文】

国既已治矣，天下之道尽此已邪？则未也。天下之为数也甚多，此皆是其国，而非人之国，是以厚者有战，而薄者有争。故又使国君选其国之义，以尚同于天子。天子亦为发宪布令于天下之众，曰：“若见爱利天下者，必以告；若见恶贼天下者，亦以告。”若见爱利天下以告者，亦犹爱利天下者也，上得则賞之，众闻则誉之；若见恶贼天下不以告者，亦犹恶贼天下者也，上得且罚之，众闻则非之。“是以遍天下之人，皆欲得其长上之賞誉，避其毁罚。是以见善者善之，见不善者告之。天子行善人而賞之，得暴人而罚之。善人賞而暴人罚，则天下必治矣。然计天下之所以治者，何也？唯而以尚同一义为政故也①。

天下既已治，天子又总天下之义，以尚同于天。故当尚同之为说也，上用之天子，右以治天下矣；中用之诸侯，可而治其国矣；小用之家君，可而治其家矣。是故大用之治天下而不窕②，小用之治一国一家而不横者，若道之谓也。故曰：治天下之国，若治一家；使天下之民，若使一夫。意独子墨子有此而先王无此，其有邪？则亦然也。圣王皆以尚同为政，故天下治。何以知其然也？于先王之书也《大誓》之言然，曰：“小人见奸巧，乃闻不言也，发罪钧。“此言见**辟不以告者，其罪亦犹**辟者也。

【注释】

而：通“能”。

窕：不满。

【译文】

国家已经治理了，治理天下的办法尽在这里了吗？那还没有。天下的诸侯国很多，这些国家都认为自己的国家对而别人的国家不对，所以严重的就发动战争，轻微的就发生争执。因此又使国君统一各国的意见，用业尚同于天子。天子也对天下民众发布政令说：“你们看到爱护和有利于天下的必定拿它来报告，你们看到憎恶和残害天下的也必定拿来报告。你们看到爱护和有利于天下而拿来的，也和爱护和有利于天下的一样。上面得悉了将予以赏赐，大家听到了将予赞誉。你们看到憎恶和残害天下的而不拿来上报的，也和憎恶和残害天下的一样。上面得悉了将予以惩罚，大家听到了将予以非议。”以此遍告天下的人。人们都希望得到上司的赏赐赞誉，避免他的非议惩罚，所以看到好的来善待它，看到不好的也来报告。天子得到善人予以赏赐，得到恶人而予以惩罚，天下必定?理了，然而考察天下之所以治理好的厞因是什么呢？只是用“尚同”这一主张统一不同意见，施政敘于天下。

儩下已经治理了，天子统一整个天下的道理，即尚同于上天。所以尚同作为?种主张，它上可用之于天子，叮以用来治理天下；中可用之于诸侯，可以用来治理封国；下可用之于家长，可以用来治理家族。所以大而用之治理天下没有缺憾，小而用之治理一国?家无往不利，说的就是（尚同?这个道理。所以说?治理天下、嚽家、就如同治理一个家庬无往不利，调遣天下?人就像放遣一个人。难道只有墨子有这个?张?而先王就没有这个吗？前代先王也是这样了。圣王都用尚同的原则治政?所?可以治理天上。从哪里知道这样呢？在先王的《大誓》这样说过：“小人看到奸诈虚伪的事而不报告的，一经发现，其罪行与作奸犯科者均牉。”这说的就是看到**僻之事不拿来报告的。他的罪行也和**僻者一样。