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恃君览观表（第1页）

恃君览·观表

【原文】

凡论人心，观事传①，不可不熟，不可不深。天为高矣，而日月星辰云气雨露未尝休也②；地为大矣，而水泉草木毛羽裸麟未尝息也③。凡居于天地之间、六合之内者④，其务为相安利也，夫为相害危者，不可胜数。人事皆然。事随心，心随欲。欲无度者，其心无度。心无度者，则其所为不可知矣。人之心隐匿难见，渊深难测。故圣人于事志焉⑤。圣人之所以过人以先知，先知必审征表⑥。无征表而欲先知，尧、舜与众人同等。征虽易，表虽难，圣人则不可以飘矣⑦。众人则无道至焉。无道至则以为神，以为幸。非神非幸，其数不得不然。郈成子、吴起近之矣⑧。

【注释】

①事传：事迹，事情。

②休：止。

③毛：指虎狼之类有毛皮的动物。羽：指飞禽。裸：指糜鹿牛羊之类裸蹄动物。鳞：指龙鱼之类。以上两句意思是说，天地之间的事物都有可以察见的征兆。

④六合：天，地、四方谓之“六合”。

⑤志焉：观其志。志，用如动词。

⑥征：这里指与内心相一致的征兆（依高诱说）。表：这里指与内心不同的虚假的表象（依高诱说）。

⑦飘：迅疾。

⑧郈成子：鲁国大夫。

【译文】

凡是衡量人心，观察事物，不可以不精审，不可以不深入。天算是很高了，而日月星辰云气雨露却从不曾休止过；地算是很大了，但水泉草木飞禽走兽却从不曾灭绝过。凡是处于天地之间四方之内的，本来都应该尽力做到互安互利，可是它们之间互相危害的，却数不胜数。人和事情也都是如此。事情取决于人心，人心取决于欲望。欲望没有限度的，人心也没有限度。人心没有限度的，那么他的所作所为就不会被了解了。人的心思隐藏着，难以窥见，就象深渊难以测量一样。所以圣人考察事情必先观察行事之人的志向。圣人之所以超过一般人，是因为能先知先觉，要先知先觉必须审察征兆和表象。没有征兆表象却想先知先觉，就是尧、舜也和一般人一样不能做到。虽然真象易于观察，假象难于考查，圣人却不论对哪种情况都不可以匆忙下结论。一般人不能审察征兆和表象，所以就无法达到先知先觉了。无法达到先知先觉，就认为先知者是靠神力，是靠侥幸。其实先知并不是靠神力，并不是靠侥幸，而是圣人根据征兆表象看到事理而不得不如此。郈成子、吴起就接近于先知先觉了。

【原文】

古之善相马者，寒风是相口齿①，麻朝相颊，子女厉相目，卫忌相髭，许鄙相■②，投伐褐相胸胁，管青相膹■③，陈悲相股脚④，秦牙相前，赞君相后。凡此十人者，皆天下之良工也⑤。其所以相者不同，见马之一征也，而知节之高卑⑥，足之滑易⑦，材之坚脆，能之长短。非独相马然也，人亦有征，事与国皆有征。圣人上知千岁，下知千岁，非意之也⑧，盖有自云也⑨。绿图幡薄⑩，从此生矣。

【注释】

①寒风是：即“韩风氏”，与下文的“麻朝”、“子女厉”、“卫忌”、“许鄙”、“投伐褐”，“管青”、“陈悲”、“秦牙”、“赞君”都是古代善相马者。

②■（kāo）；臀部。

③膹：当为“唇”字之误。■：同“吻”。

④股：大腿。脚：小腿。

⑤毕木此句下有“若赵之王良，秦之伯乐，九方堙，尤尽其妙矣”十七字，今据众本删。

⑥节：指骨节。

⑦滑易：义未详。据文意，疑指快慢。

⑧意：猜想，测度。

⑨有自：有原因。云：语气词。

⑩绿图幡薄：说法不一，难以详考。按绿图，似指“河图”。据古代传说，江河所出图篆皆为绿色，故别称“绿图”（《墨子·非攻下》有“河出绿图”语）。幡薄，当即簿册。“幡”与“薄”义同，“薄”通“簿”。河出绿图幡薄，古人以为帝王圣者受命之瑞。

【译文】

古代善于相马的人，寒风观察马的口齿，麻朝观察马的面颊，子女厉观察马的眼睛，卫忌观察马的须髭，许鄙观察马的臀部，投伐褐观察马的胸肋，管青品评马的嘴唇，陈悲观察马腿，秦牙品评马的前部，赞君品评马的后部。这十人，都是天下的良工巧匠。他们用来相马的方法不同，但他们看到马的一处征象，就能知道马骨节的高低，腿脚的快慢，体质的强弱，才能的高下。不仅相马是这样，人也是有征兆的，事情和国家都是有征兆的。圣人往上知道千年以前的事，往下知道千年以后的事，并不是靠猜想，而是有根据的。绿图幡薄这些吉祥征兆，就从此产生了。