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诡 使（第1页）

诡使

【原文】

圣人之所以为治道者三：一曰利，二曰威，三曰名①。夫利者，所以得民也；威者，所以行令也；名者，上下之所同道也②。非此三者，虽有不急矣。今利非无有也，而民不化上；威非不存也，而下不听从；官非无法也，而治不当名③。三者非不存也，而世一治一乱者，何也?夫上之所贵与其所以为治相反也。

【注释】

①名：名声，包括声誉、名称。

②道：由，遵从。

③名：当指法律制度。

【译文】

聪明人用来制定治国原则的方法有三种：一是利益，二是威势，三是名分。利益，是用来获取民众的；威势，是用来推行法令的；名分，是君臣上下共同遵循的。除去这三条，即使还有其他方法也不能解决紧要的问题。如今利益不是没有，可是百姓却不被感化；君主的威势不是不存在，可是臣民却不听从；官府不是没有法制，可是国家治理得却不与法律条文相符。这三种方法不是不存在，但是社会有的安定有的混乱，这是为什么?因为君主所推崇

提倡的东西和他用来治理国家的原则互相违背。

【原文】

凡所治者①，刑罚也；今有私行义者尊②。社稷之所以立者，安静也；而躁险谗谀者任。四封之内所以听从者，信与德也；而陂知倾覆者使③。令之所以行，威之所以立者，恭俭听上；而岩居非世者显。仓廪之所以实者，耕农之本务也；而綦组、锦绣、刻画为末作者富④。名之所以成、城池之所以广者，战士也；今死士之孤饥饿乞于道，而优笑酒徒之属乘车衣丝⑤。赏禄，所以尽民力易下死也；今战胜攻取之士劳而赏不沾，而卜筮、视手理、狐虫为顺辞于前者曰赐⑥。上握度量，所以擅生杀之柄也；今守度奉量之士欲以忠婴上而不得见，巧言利辞行奸轨以幸偷世者数御⑦。据法直言，名刑相当，循绳墨，诛奸人，所以为上治也，而愈疏远；谄施顺意从欲以危世者近习⑧。悉租税，专民力，所以备难充仓府也，而士卒之逃事伏匿、附托有威之门以避徭赋而上不得者万数。夫陈善田利宅，所以战士卒也，而断头裂腹播骨乎平原野者，无宅容身，死田夺⑨；而女妹有色，大臣左右无功者，择宅而受⑩，择田而食（11）。赏利一从上出，所以善剬下也（12）；而战介之士不得职，而闲居之士尊显。上以此为教，名安得无卑，位安得无危。夫卑名位者，必下之不从法令、有二心务私学、反逆世者也；而不禁其行，不破其群，以散其党，又从而尊之，用事者过矣。上世之所以立廉耻者，所以属下也（13）；今士大夫不羞污泥丑辱而宦，女妹私义之门不待次而宦。赏赐之所以为重也（14）；而战斗有功之士贫贱，而便辟优徒超级（15）。名号诚信，所以通威也；而主掩障，近习女谒并行（16），百官主爵迁人，用事者过矣（17）。大臣官人，与下先谋比周（18），虽不法行（19），威利在下，则主卑而大臣重矣。

【注释】

①凡所冶者：从下文“社稷之所以立者”推断，本句当作“凡国之所以冶者!为是。

②私行义者：私下里为了自己的目的而行义的人。这类人如田成子即是，他请求赏赐给大臣，大斗借出小斗贷入等厚施民间的行为就是私行义。

③陂：不正。知：同“智”，智慧，这里指为行私利而用智慧，巧诈。

④綦组：编织丝带之类。

⑤优：演戏、歌舞的人。

⑥视手理：看手上的纹理，即看手相。狐虫：同“狐蛊”，狩孤一类的蛊卦。语出《左传·僖公十五年》：“卜徒父筮之，吉：涉河，候车败。’诘之。对曰：‘乃大吉也。三败，必获晋君。其卦遇蛊■曰：“千乘三去，三去之余，获其雄狐。”夫狐蛊，必其君也。’”蛊是《易》中卦名，但“千乘三去，三去之余，获其雄狐”一文却不见今本《易经·蛊卦》，当是卜徒父临时编造的繇词。顺辞：顺口编造的繇词。

⑦奸轨：同“奸宄”，犯法作乱者。

⑧施：邪僻不正。

⑨死田夺：应作“身死田夺”，“身”字涉上文而夺。

⑩受：同“授”授予，送给。

（11）食（sì）：同“饲”，给…吃，供养。

（12）善：同“擅”，专断。剬：同“制”。

（13）属（zhǚ）：倾注，这里指倾注能力。