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离娄 上（第1页）

离娄上

一

【原文】

孟子曰：“离娄①之明，公输子②之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷③之聪，不以六律④，不能正五音⑤；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。

“今有仁心仁闻⑥而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章⑦：’遵先王之法而过者，未之有也。

“圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳⑧，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？

“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆⑨也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰，城郭不完，兵甲不多，

非国之灾也；田野不辟⑩，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。

“《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄（11）。’泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰，责难于君谓之恭，陈善闭（12）邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”

【注释】

①离娄：亦称“离朱”，相传黄帝时人。能干百步之外见秋毫之末。

②公输子：名班（亦为“般”），春秋末年鲁国的巧匠，故亦称鲁班。

③师旷：春秋晋平公时的乐师。

④六律：相传黄帝时伶伦截竹力简，以简之长短区别音之高低，并以此作为音乐的标准音高。

⑤五音：古代以宫、商、角、徵、羽为音阶，相当于现在的CDEGA。

⑥闻：声誉。

⑦不愆两句：出自《诗·大雅·假乐》，是一首赞美周成王的诗。愆，过错。

⑧准绳：准是测量水平的仪器，绳是规范垂直的工具。

⑨道揆：道，义理；揆，度，衡量。

⑩辟：垦殖，开辟。

（11）天之两句：出自《诗·大雅·板》。蹶，动也。泄，同“■”，指多言状。

（12）闭：通“辟”，意为排斥，抵制。

【译文】

孟子说：“即便有离娄那样的好眼力，公输子那样高超的技巧，如果没有圆规和直尺，也画不出方形和圆形；即使有师旷那样好的听力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧舜之道，如果不施行仁政，也不能治理好天下。现在有的诸侯虽然有仁爱的心思名声，但百姓却没有受到他的恩泽，他的心思和名声无法成为后代学习效法的榜样，原因就在于他不施行前代的圣王之道。所以我认为，光有善心还不足以很好地执政，光有法度不可能自动实行。《诗经·大雅·假乐》说：‘不犯错误，不要忘记，一切都遵循旧的规章。’遵循先代圣王的法度而犯错误的，从来没有过。圣人既然用尽了目力，又用圆规、直角尺、水平仪和绳墨，制作方的、圆的、平的、直的东西，这些东西就用不尽了；圣人既然用尽了听力，又用六律校正五音，各种音调就用不尽了；圣人既然用尽了心思，又施行仁政，仁爱就遍布天下了。所以我认为，修筑高台一定要凭借山陵，挖深池一定要借助于河沼洼地。执政如不依靠先代圣王之道，难道是聪明吗？所以，只有具备仁德的人才适于处于高位上：品质不好的人却处在高位，这是等于把恶劣品质宣扬给百姓。居于上位的人不按真理标准衡量事物，居下层人就不受法规制约：朝廷不讲道义，工匠不依尺度，官吏触犯义理，百姓触犯刑律，如果这样的国家还能存在，真是侥幸。所以我认为，城墙不坚固，装备不充足，并不是国家的灾难；田野荒芜，财物不足，也不是国家的灾祸。如果在上位的人没有礼貌，在下位的人不受教育，刁民起来作乱，那么国家灭亡就没有几天了，《诗经·大雅·板》说：‘上天正在变动，不要这么泄泄。’泄泄，就是说话罗罗嗦嗦。事奉君王不合道义，行为举止不合礼规，开口

就诋毁先王之道，这就是喋喋不休。所以说，要君王做艰难的事，叫做‘恭’；向君王谏言，驳斥异论，叫做‘敬’；认为自己的君王不施行仁政，叫做“贼。”

二

【原文】

孟子曰：“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰‘幽厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世②。’此之谓也。”

【注释】

①幽厉：周有暴君幽王和厉王，故“幽厉”都是不好的谥号。

②殷鉴两句：出自《诗·大雅·**》，是一首哀伤周衰落的诗。鉴，原指铜镜，引申为教训。

【译文】

孟子说：“圆规和直尺，是画方形和圆形的基准。圣人，是为人的标准。要做君王，就要全力实君王之道；要做臣下，就要尽量遵守为臣之道。君道和臣道都应该以尧舜为标准。不遵循舜事奉尧的准则去事奉自己的君王，是对君王的不敬；不遵循尧管理百姓的准则去管理百姓，是残害百姓。孔子说过：‘治国的办法有两个：施行仁政和不行仁政。’对百姓过分暴虐，就会自身被杀，国家灭亡；即使不过分，也会危及自身，国势衰弱。君王死后有‘幽’、‘厉’的恶谥，即使他们有孝顺父母的子孙，经过一百代这个恶谥还是改变不了。《诗经·大雅·**》说：‘殷商有一面不远的历史镜子，是夏朝。’就是这个道理。”

三