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滕文公 下（第1页）

滕文公下

一

【原文】

陈代日：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻’。①宜若可为也。”

孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元②。孔子奚取焉？取其非招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵筒子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’筒子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇③，一朝而获十。《诗》云：‘不失其驰，舍矢如破。我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比④，比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从

彼，何也？且子过矣：枉已者，未有能直人者也。”

【注释】

①寻：古代长度单位，八尺为寻。

②元：本。

③诡遇：不循正道地行驶。

③比：并。此处意合作。

【译文】

陈代说：“过去不去拜见诸侯，只是坚守着自己的气节，似乎太小气点；今天与诸侯一见，发现这是自我实现的一种方式，从小处讲可以辅佐诸侯称霸，从大处讲可以辅佐诸侯称王。《志》书上讲：‘缩着只有一尺，伸开便长至八尺。’看来与诸侯合作还是可行的。”

孟子说：“原来齐景公打猎时，有一次用旗子召唤猎场侍人员，可这个人并未应召前来，齐景公便准备杀他。有志气的人不因横尸沟壑就忘记信念，有勇气的人不怕牺牲决不抛弃正义。孔子肯定这个小官的哪一点呢？就在于他不听从那种不正确的召唤方式。要是没受召请便主动前往，又算是什么行为？况且缩着一尺伸开八尺的说法，是从利益上考虑的。但若仅仅考虑个人利益的话，缩着一寻伸开一尺也是可以干的了？（虽然利益不大，可毕竟还是有

利啊！）过去晋国的掌权大臣赵鞅，命令很善于驾车的王良给他宠爱的小臣奚驾车，一整天也没射到一只鸟。奚回去跟赵鞅说：‘王良是天下最差的驭手。”有人告诉了王良，

王良便跟嬖说：‘再去一次。’奚经王良一再要求才同意，这次一个早晨便射下了十只鸟。回来后奚又与赵鞅说：‘王良是天下最好的驭手。’赵鞅说：‘那我派王良专门给你驾车。’通知王良后，王良不干，说：‘第一次我按驾车的规范执行，结果一只鸟也射不到。第二次我驾着车胡乱奔跑，反而一早上就射十只鸟，这是不正常的。《诗经、大雅、车攻》篇里说：‘驾驶车子正确奔驰，射出的箭就一定命中目标。再说我也不习惯与小人同在一车上。现在我请

求辞职。连驾车的人都不愿与下贱的射手合作，感到那是一种耻辱，即使能够猎获堆积如山的禽兽，也坚决不干。你若是委屈自己的理想信念去依从别人又算是什么事？并且你最大的错误就在于：个人信念扭曲的人．不可能纠正别人。”

二

【原文】

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄①。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠②也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女③家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。

“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能**，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”

【注释】

①熄：同“息”，指安宁。

②冠：加冠，即戴帽子。古代男子二十岁时举行加冠礼仪，作为成为一个大人的标志。

③女：同“汝”。

【译文】

景春说：“公孙衍、张仪难道不是大丈夫吗？他们一发怒各国君主都不安恐惧，他们安稳地呆在家里，整个天下都静悄悄地没一点生气。”

孟子说：“这怎么能算是大丈未呢！你难道忘了学过的礼仪制度吗？在男子举行成人礼的时候，父亲要教导他一些成人之后遵守的道德规范；女儿出嫁的时候，母亲要教导她一些

当儿媳妇应该遵循的规则，送女儿出门时，告诫她说：‘到了婆家，要恭敬谨慎，不要违抗丈夫的命令。’以顺从为正确的行为准则，就是妇女做人的道德规范，

“居住要在宽广的大屋子里，站立要在最正直的位置上，行走要在天下最光明的大道上；得志时与民众共同欢乐，不得志时也要坚守自己正确的道德风尚；身在富贵之中要不迷乱本性，身在贫贱之中也不要改变志向，威势武力之下也决不卑躬屈膝有违道义：这样才能称得上大丈夫。”

三

【原文】

周霄问曰：“古之君子仕乎？”

孟子曰：“仕。《传》曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质①。’公明仪曰：‘古人之三月无君，则吊。’”

“三月无君则吊，不以急乎？’