奇酷小说

双调清江引十首选二（第1页）

〔双调〕清江引（十首选二）

钟嗣成

秀才饱学一肚皮，要占登科记①。假饶七步才②，未到三公③位，早寻个稳便处闲坐④地。

凤凰燕雀一处飞，玉石俱同类⑤，分甚⑥高共低，辨甚真和伪，早寻个稳便处闲坐地。

①登科记：科举后把考中的进士按名次登记在册上，即所谓的“登科记”。

②假饶：即使。七步才：借用曹植七步成诗的典故。

③三公：指高官。

④稳便处：安稳、清闲的地方。闲坐：休息。

⑤“凤凰”两句：比喻贤愚混杂，好坏不分。

⑥甚：什么。

钟嗣成的〔清江引〕组曲原作有十首，在当时高压政治下发出的怨愤之声，表达了对丑恶现实的不满和对残暴政治的反抗。

第一首对当时知识分子前途渺茫、做官无门的黑暗现实作了揭露。秀才读了一肚皮的书，应当是满腹经纶，深明大义，经世治国，惠济苍生，理应能够考取科举，让名字出现在“登科记”上。但现实并非如想象般美好。元代统治者有很长一段时取消了科举考试，恢复科举后，对汉人考生又采取了种种不公平的政策，所以汉人想通过科举来当官几乎难于登天。因而作者慨叹即使是曹植复生也未必能当上高官，这的确是当时社会的真实写照。幸而作者的胸襟还算开阔，既然当官无望，还不如趁早找个安静清闲的地方了此一生更好，这首曲子表达了对元代科举制度的不满，是元代知识分子普遍心理的写照。

第二首与上一首用的是同一个结尾，不过与上曲对科举表达不满略有不同，它要表达的是对社会价值观的不满，是对整个元代黑暗现实的一个高度形象的概括。“凤凰燕雀一处飞，玉石俱同类”是两组极为巧妙的比拟，把智愚贤不肖混淆不分的昏暗社会状况揭露无遗。在当时人的眼中，凤凰与燕雀、美玉与顽石并无任何区别，可以说是到了是非不分的地步了。“分甚高共低，辨甚真和伪”，这是诗人无可奈何的愤世疾俗之辞。在这样一个世界里，知识分子的最佳出路也就是“早寻个稳便处闲坐地”了。

在这两首曲子中，我们除了能看到社会的不公外，不难发现，钟对文人的命运作了深刻的思考。

〔双调〕凌波仙

钟嗣成

菊栽栗里晋渊明①，瓜种青门汉邵平②，爱月香水影林和靖③，忆莼鲈张季鹰④，占清高总是虚名。光禄酒⑤扶头醉，大官羊带尾撑⑥，他也过平生。

①菊栽栗里晋渊明：指晋代诗人陶渊明曾居江西九江陶村西的栗里，“采菊东篱下，悠然见南山”，写的就是他当时辞官（彭泽令）归去来后，寓居于此的情景。

②瓜种青门汉邵平：指汉初的时候，故秦东陵侯邵平隐居乡里，于长安城东青门种瓜，瓜味甚美，世称“东陵瓜”。

③爱月香水影林和靖：指北宋诗人林逋（卒谥和靖先生）隐居西湖孤山，赏梅养鹤，终身不仕，亦不婚娶，后人称其“梅妻鹤子”。他的杰作《山园小梅》中有传诵古今的名句：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”本曲“月香水影”即是这一名句的概括。

④忆莼鲈张季鹰：指西晋文学家张翰，字季鹰，齐王司马洞执政，任为大司马东曹掾。知洞时败，又因秋风起，思念故乡菰菜，莼羹，鲈鱼脍遂辞官回乡（江苏苏州）。

⑤光禄酒：疑为御酒，据考：南朝梁置光禄卿，北齐以后称光禄寺卿，主要掌管皇室的膳食，唐改为司宰寺卿，后又复旧称，专掌酒醴膳馐之事，历代沿置。

⑥大官羊带尾撑：疑为蒙古族的一种传统游戏娱乐活动。

古往今来，讴歌隐逸生活否定现实的文学作品不计其数，而钟嗣成的这首曲子却是通过对隐逸的否定，对放浪诗酒的生活的赞美，达到否定现实的目的。

开头四句“菊栽栗里晋渊明，瓜种青门汉邵平、，爱月香水影林和靖，忆莼鲈张季鹰”作者一连列举历史上舍弃功名利禄，一心归返田园的四位隐者，简练地概括了他们各自的生活特征。晋代诗人陶渊明弃官归隐，“采菊东篱下，悠然见南山”；汉初东陵侯邵平隐居乡里，在长安城东青门种瓜；北宋诗人林逋隐居西湖孤山，赏梅养鹤，终身不仕，亦不婚娶；西晋文学家张翰，因秋风思念故乡，遂辞官回乡。作者列举了以上四位名传青史的隐者，字里行间洋溢着对他们的崇敬和羡慕。

在充满溢美之词的同时，作者突然笔锋一转“占清高总是虚名”，即说明他们虽然品格高洁，但只是在后世留个虚名而已。作者在对这四位隐士无可奈何的遭际表示理解和同情的同时，也给予了否定，体现了作者略带历史虚无主义的消极思想：功名富贵是短暂的，隐逸遁世也是虚空的，那么要人们如何做选择呢？在下面“光禄酒扶头醉”二句中，作者给出了答案：整日饮着御赐的光禄美酒、浑浑噩噩虚度岁月，沉迷在娱乐游戏里的人们，也活得极其逍遥自在，这两句暗指元代统治者骄奢**逸的生活。作者实际是用反语，在表面的肯定中蕴藏着彻底的否定和抨击。

此曲作者别处心裁，在肯定和同情中否定，在肯定中隐含着彻底的否定，令人玩味无穷。

〔双调〕凌波仙

钟嗣成

灯前抚剑听鸡声①，月下吹箫引凤鸣②。功名两字原无命，学神仙又不成，叹吴侬③何处归耕?日月闲中过，风波梦里惊，造物无情。

①灯前抚剑听鸡声：化用了“闻鸡起舞”的典故。《晋书·祖逖传》刘琨和祖逖常常相互勉励振作，力图恢复中原。所以听到鸡鸣即起而舞剑，后人以闻鸡起舞比喻志士及时奋发建功立业。

②月下吹箫引凤鸣：化用了萧史、弄玉的典故：萧史善吹箫，能以箫作鸾凤之音，秦穆公之女弄玉也善吹箫，穆公就将她嫁给萧史，并筑凤台给他们居住，数年后，萧史乘龙、弄玉乘凤一同升天而去（见《列仙传》）。

③吴侬：是自我的称谓。据《通俗编·称谓》云“吴侬自称我侬，指他人亦曰渠侬、他侬、个侬。因此吴侬为吴人代称。嗣成久居苏杭，故以吴侬自称。

这首曲子是这种对自身遭际命运的慨叹，同时也是元代知识分子有志难伸、怀才不遇的痛苦内心的真实写照。

曲子前四句“灯前抚剑听鸡声，月下吹箫引凤鸣。功名两字原无命，学神仙又不成”，连用两个典故和对举相关的手法，淋漓尽致地表述了作者的理想、抱负、希望以及企求的毁灭。其中第一和第三句对举，第二和第四句对举，即一、三两句相关，二、四两句相连。第一句用了“闻鸡起舞”的典故；第二句用的是萧史、弄玉的典故。意思是说，作者曾经也像刘琨、祖逖一样踌躇满志，前闻鸡舞剑，发愤以求报效国家，然而却功名未立一事无成；也曾效仿萧史月下吹箫，期望携着弄玉般的女子羽化登仙，然而，想要如神仙般自由逍遥只不过是一场空虚的梦。

既然报国无门，学仙不成，那就归耕田园吧。然而接下来“叹吴侬何处归耕”一句，以一个问句将作者的感情推向了**。奈何连个归隐的处所也无地可寻。“日月闲中过，风波梦里惊，造物无情”。归耕无处，无计可施，百般无奈之下只好在悠闲中打发日子，但是还得时时提防突然人生中的风波，以致常常从梦中惊醒。“日月闲中过，风波梦里惊”在这一“闲”、一“惊”这种的对比反差中，使人倍觉“闲”的可怕和“惊”的可怵。最后“造物无情”一句，戛然作结，点明“造物主”对百姓是何等的残酷无情，表达了作者对残暴的统治者的愤恨。