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正宫鹦鹉曲（第1页）

〔正宫〕鹦鹉曲

处士①虚名

冯子振

高人②谁恋朝中住，自古便有个巢父③。子陵④滩钓得虚名，几度桐江春雨。

〔么〕睡神仙别有陈抟⑤，拂袖华山归去。漫纷纷少室终南⑥，怎不是神仙隐处！

①处士：指有才德而隐居不做官的人，即隐士。

②高人：即高士，指摆脱一切名利不做官的高尚之士，即真隐士，在本曲中与“处士”（假隐士）相对照。

③巢父：尧时的隐士，相传巢居山中树上而得名。尧要把君位让给巢父，巢父不受，尧又要把君位让给许由，巢父又劝许由隐居。

④子陵：指严光，字子陵，会稽余姚人。年少时曾与刘秀（汉光武帝）同游学，有高名。刘秀称帝后，严光改姓换名隐居山林。刘秀派人寻访，征召到京，授谏议大夫，严光不受，退隐于富春山。后人称他居游的地方为严陵山，严陵濑，严陵钓坛等。

⑤陈抟：字图南，自号扶摇子，北宋时隐士，先后隐居武当山、华山修道，每寝处，多百余日不起，故有睡神仙之称。他曾于后唐长兴中举进士不第，后来又多次到朝廷受到宋太宗礼遇，被赐号希夷先生，又赐紫衣，令有司增葺所止云台观，在朝廷逗留数月，太宗屡与之属和诗赋。

⑥少室、终南：都是山名，少室山在河南，因山有石室而得名。终南山在西安市南，秦岭主峰之一。这二座山都是隐士修道士归隐的地方。

这是一首咏史小令，旨在讥讽那些沽名钓誉而徒有其表的假隐士。

小令起笔“高人谁恋朝中住”，高端发问，真正的高人，有谁还留恋在朝中居住呢？发此一问之后，“自古便有个巢父”一句，肯定了巢父不是留恋朝中的，是真隐士。其后列举严子陵和陈抟的例子，继续说明什么样的是真隐士。严子陵年少时曾与刘秀（汉光武帝）同游学，有高名。刘秀称帝后，严光改姓换名隐居山林。刘秀派人寻访，征召到京，授谏议大夫，严光不受，退隐于富春山。在其他诗文中，大多对严光的归隐持肯定的态度，而在作者看来，如果严子陵是真隐士，就应该像巢父那样远避朝廷，而不该应召到朝中去逗留，缺少巢父那种坚决与名利决绝的精神，所以嘲讽他在桐江没有隐居多少日子，只是虚有隐士之名而已。然后作者又列举北宋隐士陈抟的例子，他先后隐居武当山、华山修道，每寝处，多百余日不起，故有睡神仙之称。他曾于后唐长兴中举进士不第，后来又多次到朝廷受到宋太宗礼遇，被赐号希夷先生，又赐紫衣，令有司增葺所止云台观，在朝廷逗留数月，太宗屡与之属和诗赋。因此，作者对这位归隐华山的“睡神仙”也是不以为然的，批评他依恋朝廷，与名利不能决绝，也不是所谓“高人”。

综合上面所举的例子，作者最后感慨道：“漫纷纷少室终南，怎不是神仙隐处！”只要真心归隐，哪里都是隐居之处，何必一定要找那些诸如少室山、终南山那样的名山呢？这就对严子陵和陈抟归隐的实质产生了质疑。作者将巢父与严子陵和陈抟作对比，肯定赞扬了巢父的真隐，讥讽批评了严陈等徒有虚名的隐士，都是作者的有感而发。

这首小令用典较多，借古讽今，以议论开头，又以议论结尾，褒贬明确，对比鲜明，曲子具有真率俊朗之风。

泣江妇

冯子振

曹娥江主婆娑住，五月五水面迎父①。蔡中郎“幼妇”碑阴，古刻荒云深雨②。

〔么〕夏侯瞒智肖杨修，强说不多来去③。怕文章泄漏风光，谜语到难开口处④。

①“曹娥”二句：是歌咏曹娥泣父的史事。曹娥是东汉的孝女，会稽上虞人。其父盱，能弦歌，为巫祝。汉顺帝汉安二年五月五日，在县江逆水涛中婆娑（舞蹈）迎神，不幸溺水而死，不得尸骸。曹娥年十四，沿江哭号十七昼夜，投江而死。其江故名为曹娥江，原为钱塘江支流，后因水流改道，成独立水系。曹娥泣父的故事在元代颇为流传，元顺帝曾加封曹娥为“慧感灵存昭顺钝懿夫人”这是一首咏史小令，歌咏孝女曹娥的故事，以及蔡邕为曹娥碑题辞，曹操与杨修猜蔡邕题辞隐语的逸事。

②“蔡中郎”二句：歌咏蔡邕为曹娥碑题辞的故事。蔡邕，东汉文学家、书法家，官至左中郎将，据《后汉书》卷八十四《列女传·曹娥》记载：汉桓帝元嘉元年，上虞县长度尚改葬曹娥于江南道傍，并为立碑。相传度尚先使魏朗作碑文，文成而未出。魏朗与度尚宴饮，度尚弟子邯郸淳督酒，魏朗试使邯郸淳作碑文，邯郸淳操笔而成，无所点定，魏朗嗟叹不已，即毁掉了已作。其后蔡邕见邯郸淳的碑文，就在碑的背面又题八字：“黄绢幼妇，外孙臼。”但这碑石早已不存，所以小令中说：“古刻荒云深雨。”现所传的曹娥碑贴是后人手书。

③“夏侯”二句：说的是曹操与杨修猜测蔡邕题碑的隐语逸事。夏侯瞒，即曹操。据《三国魏志·武帝纪》记载：曹操父亲嵩，是曹腾的养子，有关嵩的原来生世不能审其详。斐松之注说：太祖（曹操）小字阿瞒，又引吴人作《曹瞒传》及郭颁《世说》说曹操的父亲嵩是夏侯氏之子，夏侯淳的叔父。可见曹操原姓夏侯。杨修，曹操谋士。据《世说新语·捷语》记载：曹操与谋士杨修尝过曹娥碑下，曹操看到碑阴“黄绢幼妇，外孙齑臼”八个字感到很奇怪，不解其义，杨修一一破译了蔡邕题辞的隐语：“黄绢”，色丝也，于字为“绝”；“幼妇”，少女也，于字为“妙”；“外孙”，女子也，于字为“好”；“臼”，受辛也，于字为“辞”。所谓“绝妙好辞”也。而曹操行三十里后始解其意，因叹曰：“我才不及卿，乃觉三十里。”

④“怕文章”二句：是对蔡邕题辞的评说，似有微词。

这是一首咏史小令，其中牵涉到一连串的历史人物和事件。

小令开篇破题。“曹娥江主婆娑住，五月五水面迎父”二句，就是歌咏曹娥泣父的史事。曹娥是东汉的孝女，会稽上虞人。其父盱，能弦歌，为巫祝。汉顺帝汉安二年五月五日，盱在县江逆水涛中婆娑（舞蹈）迎神，不幸溺水而死，不得尸骸。其女曹娥年十四，沿江哭号十七昼夜，投江而死，其江故名为曹娥江。汉桓帝元嘉元年，上虞县长度尚改葬曹娥于江南道傍，并为立碑。度尚弟子邯郸淳作碑文，其辞妙绝。其后大文豪蔡邕见邯郸淳的碑文，就在碑的背面又题八字：“黄绢幼妇，外孙齑臼。”三国时，曹操（即夏侯瞒）和杨修曾过曹娥碑下，看到碑阴“黄绢幼妇，外孙齑臼”八个字感到很奇怪，不解其义，杨修破译了蔡邕题辞的隐语：黄绢，是有颜色的丝绸，那便是“绝”字；“幼妇”是少女，即“妙”字；外孙是女之子，那是“好”字；“齑”是捣碎的姜蒜，而“齑臼”就是捣烂姜蒜的容器，用当时的话说就是“受辛之器”，“受”旁加“辛”就是“辞”的异体字。所以“黄绢幼妇，外孙齑臼”，谜底便是“绝妙好词”，而曹操行三十里后始解其意，因叹曰：“我才不及卿，乃觉三十里。”曹娥泣父的故事在元代颇为流传，元顺帝曾加封曹娥为“慧感灵存昭顺钝懿夫人”。

这首小令标题作《泣江妇》，但重点不在于歌颂曹娥泣父的孝行，而是引出一桩文坛的趣事，重点着笔于邯郸淳、蔡邕、杨修等人的文思上，对蔡邕题辞“谜语到难开口处”，略有微词，而对曹操嫉杨修之才但口头上说自己无才思也略有批判。曲子说不上有多少思想内涵，但能把有关曹娥哭父的历史人物和事迹联缀成曲，典雅富丽，又不失流利酣畅，也体现了作者的文学功底。