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八理学的兴起（第1页）

八、理学的兴起

理学，也有的人称为道学，有的称之新儒学。

宋初有三位先生是理学的先驱。他们是：胡瑗（安定先生）、孙复（泰山先生）、石介（徂徕先生）。宋初三先生的那些论述，初步提出或涉及一些理学的范畴。胡瑗字翼之，他的思想从现存的资料看，论及性与情，“安定说《中庸》，始于情性。”孙复字明复，号富春，宣扬道统论等，他的《春秋尊王发微》等著作，强调名分等级的神圣性。《宋元学案》说：安定、泰山“开伊洛之先”。石介字守道，号徂徕，师事泰山。他突出宣扬道统，采用了“道”“气”的概念解说世界等。

宋初三先生又都是教育家，这对于理学的发展很重要。胡瑗在教育上影响更大，他总结在苏州、湖州的教学经验，称之为“苏湖教学法”。在他门下，“学徒数千，日月刮劘为文章，皆传经义，必以理胜；信其师说，敦尚行实，后为大学，四方归之。”后来大理学家如程颐等都出自他的门下。其中又有一批门下通过科举进入宋代的统治机构。在当时历史条件下，政治、学校、教育联结在一起，推波助澜，理学思潮发展很快。

庆历年间（1041年——1048年）是理学**阶段，所谓“庆历之际，学统四起”。这一阶段前后，提倡理学的有：齐、鲁有孙复、石介。以夹辅泰山（孙复）的有士建中、刘颜。在宋有戚同文，欧阳修。关中有侯可、申颜，后来关学形成与他们有关系。浙西的有吴师仁。浙东地区在永嘉有王开祖、丁昌期；在鄞，有杨、杜五子，即杨适、杜醇、王致、楼郁、王说。在闽的有所谓古灵四先生，即陈襄、周希孟、郑穆、陈烈。在蜀有宇文之邵。

宋代理学进一步发展形成重要的流派，北宋五子主要的代表人物。北宋五子是：周敦颐（濂溪）、张载（横渠）、邵雍（康节）、程颢（明道）、程颐（伊川）。他们代表的理学流派是：一、周敦颐的濂学。其主要著作是《太极图说》、《通书》。他以“无极而太极”说，建立宇宙万物形成的体系。又仿“太极”而建立“人极”；“太极”派生出的阳气，“诚”是其体现。诚为最高的道德境界。他吸收佛、道的学说建立较为完整的宇宙观。由周敦颐开始，出现所谓“圣学大昌”的局面。二、张载为代表的关学。他的主要著作有《正蒙》、《横渠易说》、《经学理窟》及《文集》、《张子语录》等。他继承发展中国古代气一元论，认为“太虚即气”，以气为体建立气化流行的理论，《西铭》中提出“民吾胞与，物吾与也”，后来程颐发挥这一说法，认为这是“一一分殊”的思想的表达。三、邵雍的象数学。著作有《皇极经世》、《渔樵对问》、《伊川击壤集》等。他认为宇宙本原为太极，太极动静以及刚柔交互作用生万物，万物变化依先天象数展开。他依象数把宇宙运动过程区分为元、会、运、世。一元十二会，一会三十运，一运十二世，一世三十年。人类历史至帝尧至极盛时期，由尧至宋经历皇、帝、王、霸四个阶段。历史运动的这个过程中呈现倒退趋向。四、程颢、程颐的洛学。二程的思想有分歧，但主要方面相同，因此二程并提作为洛学的创始人。程颢的主要著作是《识仁篇》、《定性书》等。程颐的主要著作有《周易程氏传》、《遗书》、《人集》、《经说》等。明人将二程著作合编为《二程全书》。今有中华书局校点的《二程集》。

二程认为万物一理，一物之理即万物之理。理一而分殊。理在天为命，在人为性，论其所主是为心，实则只是一个道理。封建纲常伦理道德以及名分等级都是天理的体现。维系纲常是治理社会的根本。程颐以“气”有清、浊，说明人有贤、愚的分别，为学的方法是“涵养须用敬，进学在致知。”格物穷理，达到豁然贯通，而直接体悟天理。读《诗》、《书》考古今，察人伦都是格物致知的途径。程颢认为人心自有“明觉”，具有良知良能。程颢对后来陆九渊心学的形成有重要的影响。朱熹的朱学和程颐的思想有直接的联系。

北宋五子外有苏轼为首的蜀学。

濂、洛、关学等学术体系形成，标志理学的确立。濂学自周敦颐后已无传人，关学再传而断。程学由于谢良佐、杨时、游酢、尹焞等门人的传播而昌盛。理学南传，杨时、胡安国有功。杨时为洛学南渡大宗。由杨时传罗从彦，再传李侗，李侗传朱熹。朱熹为宋代理学集大成者，其学派为闽学。