奇酷小说

卷之五 调经论第六十二篇（第1页）

卷之五调经论第六十二篇

属性：经，经脉也。十二经脉，内通五脏六腑，外络三百六十五节，相并为实，相失为虚，寒热阴阳，血气虚实，随其病之所在而调之，是为《调经论》也。

x黄帝问曰∶余闻刺法言，有余泻之，不足补之。何谓有余，何谓不足？x举刺法之泻有余、补不足以为问，盖欲调和其经脉也。

x岐伯对曰∶有余有五，不足亦有五，帝欲何问？帝曰∶愿尽闻之。岐伯曰∶神有余有不足，气xx有余有不足，血有余有不足，形有余有不足，志有余有不足，凡此十者，其气不等也。x神气血形志，各有有余，各有不足，凡此有余不足之气，不相同等，故于下文详论之。

x帝曰∶人有精气津液，四肢九窍，五脏十六部，三百六十五xx节，乃生百病；百病之生，皆有虚实。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？x百病之众，有余不足，不止于五，故言人身有五内之精，营运之气，腠理之津，骨属之液，手足之四肢，上下之九窍，肝心脾肺肾之五脏。形体之十六部，谓两肘两臂两两股，身之前后左右，头之前后左右也。大谷小溪之三百六十五节，合之乃生百病。是百病之生，皆有虚实。今夫子乃言有余止有五，不足亦止有五，凡此百病之众，果何以生之乎？

x岐伯曰∶皆生于五脏也。夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。x下五脏，如字。百病之生，不外五脏，故皆生于五脏也。脏者，藏也。夫心藏神，则神有余不足，心所主也。肺藏气，则气有余不足，肺所主也。肝藏血，则血有余不足，肝所主也。脾藏身形之肉，则形有余不足，脾所主也。肾藏志，则志有余不足，肾所主也。合神气血肉志，而此成形，犹言此形乃成也。

x志意通，内连骨髓，而成身形。五脏。x五脏，二字衍文，疑下有五脏误重于此。肾藏志，复藏精。脾藏意，复藏肉。志意通，则内连肾精之骨髓，而成脾肉之身形，以明志通则髓通，意通则形通。推之于心，神通则脉通。推之于肺，气通则魄通。推之于肝，血通则魂通。词虽未及，而意已该，贵学人之能善悟也。

x五脏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。x道，犹路也。五脏循行之路，皆从出于经脉之隧道，以行血气于周身，血气不和，则百病乃变化而生，是故调经者，当守其经隧焉。

x帝曰∶神有余不足何如？x

伯言神有余有不足，气有余有不足，血有余有不足，形有余有不足，志有余有不足，帝则一一以问。

x岐伯曰∶神有余则笑不休，神不足则悲，血气未并，五脏安xx定，邪客于形，洒淅起于毫毛，未入于经络也，故命曰神之微。x神藏于心，在志为喜，神有余则笑不休，心气有余也；神不足则悲，心气不足也。灵枢本神论云∶心气虚则悲，实则笑不休。夫血气相并，内动五脏，为病则甚。若血气未并，五脏安定之时，虽邪客于形身，洒淅起于毫毛，是为微邪，未入于经络也，故命曰神之微。犹言心主之神，外受微邪也。

x帝曰∶补泻奈何？x

不足则补，有余则泻，故论神气血形志之有余不足，皆问补泻奈何？

x岐伯曰∶神有余，则泻其小络之血，出血，勿之深斥，无中其大经，神气乃平。神不足者，视其虚络，按而致之，刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平。x中，去声，下同。小络，孙络也。神有余，则泻其孙络之血，然虽出血，勿之深斥。斥，开拓也。下斥仿此。无中其大经，即勿之深斥之义。刺得其义，则神气乃平，此泻有余之法也。若神不足者，视其不足之虚络，先按而致之，然后刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，刺得其宜，则神气乃平，此补不足之法也。

x帝曰∶刺微奈何？x

邪客于形，未入于经络，命曰神之微，故问刺微奈何？

x岐伯曰∶按摩勿释，着针勿斥，移气于不足，神气乃得复。x刺微之法，当按摩勿释，使聚其气，着针勿斥，微泄其邪，移气于不足之处而补之，则神气乃得复，此微泻兼补之法也。

x帝曰∶善。气有余不足奈何？岐伯曰∶气有余则喘咳上气，不足则息xx利少气，血气未并，五脏安定，皮肤微病，命曰白气微泄。x喘咳上气者，肺气内逆而有余，息利少气者，肺气内虚而不足。息利，鼻气出入也。本神论云∶肺气虚，则鼻塞不利少气。实则喘喝胸盈仰息。当血气未并，五脏安定之时，若皮肤微病，命曰白气微泄。白气，肺气也。肺主皮肤，故曰白气。微泄，犹言微虚也。

x帝曰∶补泻奈何？岐伯曰∶气有余则泻其经隧，无伤其经，无xx出其血，无泄其气。不足则补其经隧，无出其气。x肺气有余则气机内逆，故当泻其经隧，泻经隧者，通经脉之隧道，故必无伤其经，无出其血，无泄其气，而肺气乃平，此泻有余之法也。若肺气不足，则当补其经隧，更当无出其气，此补不足之法也。

x帝曰∶刺微奈何？x

皮肤微病，命曰白气微泄，故问刺微奈何。

x岐伯曰∶按摩勿释，出针视之，曰∶我将深之，适人必革，精xx气自伏，邪气散乱，无所休息，气泄腠理，真气乃相得。x按摩勿释，使聚其气也，刺之极浅，故出针视之，其意若曰，皮肤微病，刺不可深，我将深之，适人必革。适、及也。革、变也。谓深刺及人，血气虚微，必内变也。精气自伏者，精气退伏，不濡空窍也。邪气散乱者，散乱于经，邪无从出也。无所休息者，正虚邪盛，病无已时也。惟刺之极浅，使邪气泄于腠理，泄腠理者，从腠理而外泄也。经脉无伤，故真气乃相得，其意中之言若此，此微泻兼补之法也。

x帝曰∶善。血有余不足，奈何？岐伯曰∶血有余则怒，不足则xx恐，血气未并，五脏安定，孙络水溢，则经有留血。x血有余而肝气盛则怒，血不足而肝气虚则恐。本神论云∶肝气虚则恐，实则怒。当血气未并，五脏安定之时，若外有微邪，而孙络水溢，则经有留血。夫肝主冲任之血，热肉充肤，澹渗皮毛，今外有微邪而水溢孙络，致经脉有留积之血矣。

x帝曰∶补泻奈何？岐伯曰∶血有余则泻其盛经，出其血；不足xx则视其虚经，内针其脉中，久留，而视脉大疾，出其针，无令血泄。x内，作纳，下同。中，如字。肝血有余，则泻其有余之盛经，而出其血，此泻有余之法也。肝血不足，则视其不足之虚经，内针于其脉中，久留，而视脉大疾，然后出其针，久留出针，所以候气，更当无令血泄，此补不足之法也。

x帝曰∶刺留血奈何？x

孙络水溢，则经有留血，故问刺留血奈何？

x岐伯曰∶视其血络，刺出其血，无令恶血得入于经，以成其疾。x刺留血者，当视其在外之血络，而刺出其血，无令恶血得入于经，以成其留血之疾，此微泻兼补之法也。

x帝曰∶善。形有余不足奈何？岐伯曰∶形有余则腹胀，泾溲不xx利。不足则四肢不用。血气未并，五脏安定，肌肉蠕动，命曰微风。x形肉有余，则土气壅滞，故腹胀而泾溲不利，形肉不足，则土气不达，故四肢不用。《本神》论云∶脾气虚则四肢不用∶实则腹胀泾溲不利，当血气未并，五脏安定之时，风邪入于肌肉，则肌肉蠕动，命曰微风，言微风在肌肉也。

x帝曰∶补泻奈何？岐伯曰∶形有余则泻其阳经，不足则补其阳络。x阳经，阳明经也。阳络，阳明络也。形肉有余，则土气实，故泻阳明之经。泻经者，从内而出于外，此泻有余之法也。形肉不足，则土气虚，故补阳明之络。补络者，从外而入于内，此补不足之法也。

x帝曰∶刺微奈何？x

肌肉蠕动，命曰微风。故问刺微奈何？

x岐伯曰∶取分肉间，无中其经，无伤其络，卫气得复，邪气乃索。x肌肉蠕动，当取刺于分肉间，分肉在经之外，络之内，故刺之内无中其经，外无伤其络，刺得其宜，使卫气得复。卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开阖者也。卫气得复，则邪气乃索。

索，消索也。此微泻兼补之法也。

x帝曰∶善。志有余不足奈何？岐伯曰∶志有余则腹胀飧泄，不xx足则厥。血气未并，五脏安定，骨节有动。x肾志有余则水气盛，故腹胀飧泄。肾志不足则生阳内虚，故厥。厥，手足逆冷也。本神论云∶肾气虚则厥，实则胀，当血气未并，五脏安定之时，微邪伤肾，则骨节有动。有动，不安之意。

x帝曰∶补泻奈何？岐伯曰∶志有余，则泻然筋血者。不足，则补其复溜。x然筋，即然谷，在足心斜上内侧两筋间，故曰然筋。肾志有余则泻然筋，出其血者，此泻有余之法也。肾志不足，则补肾经之复溜。复溜，在内踝后上二寸。此补不足之法也。

x帝曰∶刺未并奈何？x

血气未并，五脏安定，骨节有动，故问刺未奈何？

x岐伯曰∶即取之，无中其经，邪所乃能立虚。x血气未并，骨节有动之时，当即取之，使病无中其经，庶受邪之所，乃能立虚。立虚者，使邪即去，毋容缓也。此微泻兼补之法也。

x帝曰∶善。余已闻虚实之形，不知其何以生？x虚，不足也。实，有余也。神气血形志，各有有余不足之形，帝已闻之，而有余不足之形，从何以生，故复问之。