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柳州峒氓（第1页）

【柳州峒氓】

柳宗元

郡城南下接通津，异服殊音不可亲。

青箬裹盐归峒客，绿荷包饭趋墟人。

鹅毛御腊缝山罽，鸡骨占年拜水神。

愁向公庭问重译，欲投章甫作文身。

这首诗作于诗人贬谪柳州时，诗中真切而又形象地描绘了柳州少数民族的生活，表达了诗人“心孚生人”的高尚情怀。

诗的第一句起笔平淡，如叙家常。“郡城南下接通津，异服殊音不可亲”。柳州城向南连接着四通八达的渡口（即柳州渡口），过往的峒民穿着奇装异服操着不同口音。“异服殊音”是借代的手法，以峒民的服饰和语言特色指代峒民，形象而又简炼。“不可亲”并非不可亲近，而指语言存在着障碍，不好交谈。全句脱口而出，都是寻常字句，贵在用笔之简，以下各句，由峒民的“异服”和“殊音”写去，与这一句有很紧密的逻辑关系。

诗的第二、三句写柳州峒民的日常生活，形象地描绘了他们的风俗画面。“青箬裹盐归峒客，绿荷包饭趋墟人”。回家的峒民用青竹叶包着盐巴，去赶集的带着绿荷叶包着的饭食。“青箬”和“绿荷”是峒民所带、所用之物，是峒民生活的一种象征，反映了峒民生活稍带原始的朴野。全句朴实无华，但平实中并不呆板，“归”、“趋”两字足见柳江渡口的繁华。

“鹅毛御腊缝山罽，鸡骨占年拜水神。”以白描法写峒民的风俗习惯，读来可亲而又富新鲜感：到了冬天，峒民们用鹅毛缝制被褥来御寒；干旱年月，他们就祭拜水神，还用鸡骨来占卜年景。统观这两句，简约而不失风神，写峒民生活，只刻画“青箬”、“绿荷”、“鹅毛”、“鸡骨”四件与峒民最贴近的东西，即已使“柳州峒氓”的形象如在眼前，更为可贵的是，诗人写峒民生活，虽然是“异服殊音”，但毫无歧视之意，字句之间反而流露欣然之情，这在当时的汉人士大夫阶层中是难能可贵的。

诗的最后一句可看作是对峒民“殊音”的具体描写，“愁向公庭问重译，欲投章甫作文身。”令人发愁的是到官府办公还得借助翻译，我真想脱去这官服去作个文身的峒民。“章甫”，原指古代的一种帽子，《庄子·逍遥游》：“宋人资章甫而适诸越，越人断发纹身，无所用之。”在这里指代官服。这一句通过写要办公却听不懂峒语的急切之态，突出峒民语言的不同。面对这样的情景，诗人不是恼羞成怒，而是要“欲投章甫作文身”，去作一个山穴中出入的峒民，这样才能听懂他们的话，才更能秉公庭堂，这是难能可贵的和峒民打成一片的思想。这一句还可有另一种解释，诗人一贬永州，再贬柳州，其内心的苦闷是可想而知的。这一点在他其他的诗中也多有描述。前三联写峒民的生活朴野而自由原始，诗人又带欣悦的心情，因此“作文身”也可看作诗人的另一个向往：渴望内心的自由。哪怕去作一个峒民，也能享受原始而朴野的自由。

柳宗元思想上一个极为可贵之处即是，他认为历史的发展决定于“生人之意”，主张为政要“心孚生人”、以“生人为主”、要考虑“生人之患”。这首诗虽然在艺术上没有特别突出之处，但它反映的思想在当时却是极为可贵的。诗人“心孚峒民”，因而以欣然的笔调写峒民的生活；诗人要考虑峒民的“生人之患”，竟而要“欲投章甫作文身”了!