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第66章义军智勇兴巨浪元寇失威遁顽凶（第1页）

第66章义军智勇兴巨浪元寇失威遁顽凶

“陈吊眼？这名字好怪啊！”郑毅一时好奇，不免口无遮拦。

“小孩子家，一点避讳都没有，真是对不起了！”郑虎臣喝止不住，连连道歉。

“哎！咱们都是些粗人，直来直去的，也没那么多讲究呀！”黄华笑道：“陈寨主本名陈大举，云霄南山保牛坑村人氏，乳名‘吊眼’或‘钓眼’，民间多呼‘陈吊’。从小喜欢习武，与父文桂、叔桂龙、满安耕作于杜塘红溪坂。因曾称号‘镇闽开国大王’，亦称‘陈吊王’【自注5】”

从黄华的嘴里，郑虎臣等三人这才对陈吊眼的事迹略知一二：

景炎元年，元兵攻福建、江西、广东，端宗赵南逃，吊眼聚众在红竹尖起义。次年元兵入闽，文天祥奔走汀州、漳州组织抵抗，吊眼正要率义师应援，文天祥已由广东梅州转往江西。景炎三年，泉州招抚使蒲寿庚献城降元，吊眼大怒，随父陈文桂及叔父陈贵龙等率义师联合“许夫人”陈淑祯（一说为宋都督府张世杰夫人）和支援张世杰讨伐蒲寿庚。张世杰所部谢洪永等围攻泉州，闽北戴巽子、黄华、廖得胜等也群起响应，分别占据建宁、政和、邵武等地岩洞，后因元兵增援撤围。

是年二月，崖山之战，宋亡。五月，元廷“诏谕漳、泉、汀、邵武等处暨八十四畲官吏、军民，若能举众来降，官吏依例加迁赏，军民安堵如故。”陈吊眼等率畲军接受招安，驻扎漳州城。

“哦？陈吊王接受招安，驻扎漳州城啦？”郑虎臣骤然听此消息，着实吃惊不小。

黄华嘿嘿一笑；趁着酒兴，对郑虎臣耳语道：“这是陈吊王的缓兵之计”

“缓兵之计？”

“是啊！倘非如此，一旦元寇集齐重兵强行镇压，咱们这些个粗人怕是难以抵敌哩！”

郑虎臣听到这里，忍不住又问道：“恕小弟直言：大哥缘何未受招安，仍然在此落草？”

黄华道：“‘既入官，须服管。’那顶官帽是越戴越重啊！咱大老粗一个，宁愿刀头舐血，也过不了那样的拘束日子。哈哈哈！”

高日新道：“大哥在这山寨子里头，不但‘山高皇帝远’，而且过得也不比皇帝差多少嘛！啊，哈哈哈！”

黄华大笑道：“兄弟见笑！咱毕竟只是‘土皇帝’嘛！”

高从周道：“‘土皇帝’毕竟也是‘皇帝’，酒肉美女，样样不缺啊！”

黄华嘿嘿一笑，转头向郑虎臣道：“兄弟新来乍到，大哥是要找几个妞儿来乐呵乐呵！”说着，猛击三掌，便见几个身着畲族服饰的妙龄女子携着角、锣、铃刀等几式土竹乐器袅袅地踩着碎步来到厅下，随之一边击打欢唱，一边跳起了畲族舞蹈。只见她们身着一式的青蓝色大襟小袖麻布衫，衣领袖口和右襟镶着宽边五彩花纹，端庄秀丽；亦且“高髻垂缨，头戴竹冠蒙布，饰缨珞状”，别具风韵；兼之素面似玉，俏颜如粉，银圈银镯银链银环配饰得宜。而她们跳的那舞蹈，通过面部表情、肢体造型、动作韵律来表现思想感情；并不断地重复着“踏步蹲”的基本动作：左脚向右脚前斜进一步，左脚踏在右脚前，同时双膝往下弯曲成蹲状。舞蹈偏重下肢韵律，其动作幅度之大，呈现出一种“舞之蹈之”的独特情状，给人以视觉的享受；其舞姿奔放大方，刚健自然，节奏明快，教人看了，端的养眼。且莫说那些个土竹乐器奏响起来，古韵悠扬；那些个畲族歌舞**漾回旋，典雅自然直令大厅里这些个英雄草莽霎时动念起了儿女情长！

表现了畲民长期在山区从事原始劳动方式的山地文化特征。舞蹈者还用角、锣、铃刀等道具来渲染艺术效果、塑造形象，以表情达意。尤其是在铃刀响声不断，鼓角齐鸣的场合，再现畲民战胜自然的英武风姿，给人留下深刻印象。

与畲族相依为命的山歌，与畲族血脉相连的生活风俗，是这一民族的象征，是区别其它民族的一个标志。将它们溶入舞蹈必然会强化畲舞的民族性。艺术家们认识到这一点后，就开始山歌、劳动及风俗带入舞蹈，不断缩短它们的距离，使其有机地融为一体，以后便出现了畲族歌舞，以歌叙事，以舞抒情，不断展现着畲家的生活、劳动、思想情感和愿望。

美酒佳肴、歌舞绝色，最是陶醉人心！否则，日复一日、年复一年的积薪、晒灰、淋卤、煎盐，以致蓬头垢面、胼手胝足，却只能换来近乎食不果腹、衣不蔽体的日子，除却盐夫，谁承受得？诚如曾在浙江定海的晓峰盐场做过盐官的著名词人柳永的《煮海歌悯亭户也》所云：

“煮海之民何所营？妇无蚕织夫无耕。

衣食之源太寥落，牢盆煮就汝轮征。

年年春夏潮盈浦，潮退刮泥成岛屿。

风干日曝咸味加，始灌潮波成卤。

卤浓碱淡未得闲，采樵深入无穷山。

豹踪虎迹不敢避，朝阳山去夕阳还。

船载肩擎未遑歇，投入巨灶炎炎热。

晨烧暮烁堆积高，才得波涛变成雪。