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第九章 偷情易衰顺郎意相思无限似伊愁（第1页）

第九章偷情易衰顺郎意，相思无限似伊愁

93、感悟“亚**”现象

近来，经常在网上看到关于“亚**”这一现象的言论。所谓“亚**”，有识之士的注释是:指男女双方发乎情而止于性的一种**行为，即无性**。没有性，但关系暧昧，在日常的婚姻结构之外，这种特殊的男女情感，悬浮于性与爱之间，在情感上呈现出一种亚状态。网络应该是“亚**”泛滥成灾的地方，而网恋自然是“亚**”最好的渲释。据网上调查显示80%以上的男女都承认有婚姻以外的亲密异性朋友，他们之间的状态是“无话不谈，包括隐私话题，但没有发生过性关系”。在旧社会的人伦意识里，“男女授受不亲”，哪怕是牵一下手，甚至女人的眼睛都不能随便乱瞟，不然都被认为是可耻，罪不可恕。而现在“亚**”者将这一范围延伸得很广，他们认为只要不跨越那最后一道防线，哪怕是拥抱、亲吻，都属正常，不算出轨，不算是对婚姻配偶的背叛。不算违反人伦道德。

看了那些“亚**”者的言论观点后，不禁哑然失笑。何谓道德，道德本身指的是人的一种思想，一种意识，一种精神境界。它不同于法律，法律必须有行为的具体实施才能构成。而“亚**”者在思想上100%地都背叛了婚姻中的另一半。事实上，早已触犯了道德的准绳，已构成了对婚姻的背叛，不可否认是一种出轨行为。

说到“亚**”、“**”现象，不禁想起我看过的一部名著《飘》，里面男女主人公应该是这两种现象的最好的代表人物。自然男主人公白瑞德是**的代表者，女主人公郝思嘉是亚**的代表者。看过古今中外的许多名著，白瑞德是我最欣赏、最喜欢的一个人物形象，在他玩世不恭、风流倜傥、**不羁的形骸下，掩藏的是一颗对郝思嘉近乎痴狂挚爱的心。无论他走到天涯海角，无论他在哪个女人的**翻滚，他的心却始终停留在郝思嘉身上。假如他是一只风筝，那么那根线就握在郝思嘉的手上，只要郝思嘉将手中线轻轻一拉，只要她轻声的一声招唤，哪怕是天边，他也会义无反顾奔到她身边。白瑞德说他是一个流氓，一个想什么就要什么的流氓，一个不折不扣的流氓。可就是这个流氓是那么的坦白、坦承，那么的真实，不带一丝一豪的虚假和做作。相反，郝思嘉就显得虚伪得多。尽管白瑞德说郝思嘉是跟他一样的流氓，是一个想什么就要什么的流氓，也是这点性格上的相似，使白瑞德对郝思嘉迷恋和痴狂。但郝思嘉在性的问题上远没有白瑞德大方和坦承。郝思嘉爱的人是卫希礼，在她与白瑞德睡在一张**时，想的人依然是卫希礼，她恨不得将自己的身体给他，可那个孬种却不敢接受，事实上，她对卫希礼实施了一千次、一万次的意**，可她可笑地认为她并没有背叛。原因当然是没有完成肉体付出的那最后一道工序。永远忘不了白瑞德在失望之余对郝思嘉说的那一句话:“区区肉体算得了什么，我要的是你那颗心，是你那颗残忍的的心。”

在我的观念里，“亚**”并不比“**”逊色，甚而更为严重。**即是偷人，更多的是注重性的享受，感情的投入却有待考证。亚**则纯粹是偷心了，不掺杂性的成分。偷人者往往是过了今夜就完事了，就烟消云散了。而偷心者却是永无宁日，不知何时才是尽头。正如白瑞德所说:区区肉体算得了什么?是呀，随便花两个臭钱，就能买到一只“鸡”或一只“鸭”，完成一夜的苟合。当然，前提是不能惧怕艾滋病毒。而一颗真情的心，却是多少钱也买不到的。

亚**现象远不是那些亚**者说的那么轻描淡写，那么无足轻重。只是亚**者不敢正视自己的良知，不敢面对自己的出轨。于是，性就成了很好的挡箭牌了，成了她们没有背叛的借口了。

94、亚**述评

“亚**”这个词一旦诞生，就像是一颗炸弹落到土地上，不仅炸的波及面如此之广，它还炸出了地底下埋藏的很多很多的隐情。它作为对一种行为现象的标定，对于原本的掺和在其中的角色的影响，犹如为他们揭开身上披着的一层淡淡的面纱，虽然面纱很薄，但它毕竟是一种遮羞的材料。

而这一揭，是让更多的阳光晒进来，还是让更多的骚扰性蛾子飞进来，那就每个角色自己体味吧。而对于以前未掺和其中的人们来说，“亚**”这个词或者这个话题的影响可就不知是启蒙还是什么别的了？现在的这个社会就是这样的奇妙，它是混沌不清的，你理不出一个结构性的东西，来描画一件事务对社会的影响；它是价值参照物多元的，你无法以某一种界限作为批判的标准，甚至你都不知道哪一种是更加重要些的。可是，这个词就是这样引起了那么多人们的关注和议论。

这是一种见光的瘾，还是一种发泄的瘾？

谁知道呢？

咬文嚼字追根溯源

（一）“亚**”发乎于“情”。

无论亚**的缘由有多少，都离不开一个字，就是“情”。参与其中的

角色们都在其中享受着某一种感情需求的满足。

弥补婚姻：

明的婚姻在7年的时光流水冲刷之下，已经失去了原有的滋味，变得似乎可有可无，平淡的就像是“自己的左手拉右手”。有时妻子也爱理不理的和他吵几嘴。开始他还觉得生气、郁闷，时间长了似乎也麻木了，能改的已

经改了，改不了的也就这样了。在明的心里一直埋着一个小小的爱的火苗，它在伺机寻找可以出头之日。终于有一天，阳光懒洋洋的，明闲散的在网络上游逛。有个叫芸的留言闪现在明的眼前。和她的几句接茬让明感到了心里的那个火苗使劲的闪了几下，就像是长期营养不良的小苗获得了催生的营养。之后，明和芸开始了缠绵的滋润心田的恋情。

逆反报复：

洁是个很美的女孩，高挑的身材，白皙的皮肤透着粉色的光泽，就是她的女朋友都喜爱她的美貌。可是洁的家庭却是冷冰冰的。老公是个绝对的工作狂，由于在工作环境中得到了付出所能对应的回报，而愈加的爱上了工作。洁每次对老公提出的要关爱自己的要求都遭到了漠视。于是，洁感到了无望，甚至有了恨。洁这样的女孩得到周围男士的爱慕是再正常不过了。强就是其中一个。洁不能放弃的就是强的温情，哪怕她知道强对他的感情其实只是强的一种感情的需求，而强是不会放弃自己的家庭的，洁也决心继续下去。洁在每次给自己下决心时，都心里充满了对老公的恨和叛逆。

填补空虚：

平淡的婚姻和工作上的无所成就，让伟感到无力，每天的上班状态和回家状态都一样，累。听说有一种交友的社团，伟就抱着试试看的心态进入了“交友”的大门。在这里，伟感到原来大家都和他一样的累，他立刻有了很强的归属感和安全感，他需要这个社团的交友环境的滋养。于是空虚的他开始了自己填补的经历。

（二）“偷”的前提是有一道门

从这道门进去，就是进入了合法的门。这道合法的门允许的合法行为就是门内的性。合法性行为是婚姻的附带物，婚姻是法律文书保障的。如果在这道门外有了具有危险性的感情，那就带有了“偷”的可能性。所以，偷的第一前提是先有了一块牌子，这块牌子分出了合法与非法（法律或伦理道德，下同）。

真正能说“偷”的时候，是已经发生了非法的行为。而对于“**”来讲，这种非法行为就是在门外发生了性行为，也就是说在法律和道德保护的婚姻之外，在合法的丈夫或者妻子之外，和第三者发生了不受法律保护、受伦理道德谝斥的性行为。

（三）“亚**”与“**”的区别在于“亚”

这是个区别，但是这个区别的重要性对于不同的人是不同的。所谓“亚”，就是在那道门外发生了情，但没有性。而情和性对于婚姻的界限如何，真的有太多的解释和态度。

虽说这样讲，有点故作佛的味道，但是再仔细想想，不过如此。为何大家对于“亚**”津津乐道？看看我们的心，它在什么样的状态中瞄着。

为何要偷呢？一是缺情，二是少性。为何“亚偷”呢？就是缺情。不管何种情，只要缺，就像补，内补不成，就外求。对于每个普通人来讲，无不如此。以为没有出门的人，就安心于门内的生活吗？有，确实有这样的——因爱而婚姻，婚姻中爱情尚未淡去；经营婚姻，经常燃起小小爱意；外在的事业或其它在满足自我认可的同时，没有精力和时间外求；坚毅能忍的道长；老的发蔫了。

只要门内有缺，就可能发生门外的“亚偷”。明在门内的缺憾、无聊，洁在门内的受冷、不平，伟在门内的空虚、无味。就是上述没有出门外求的状态也大多只是一种静态的某个点，当婚姻中爱情淡去，无力经营婚姻，事业中出

现空隙，坚毅难忍之后，总是有想“亚偷”的意识。

为何不“偷”，而只是“亚偷”呢？源自于我们的恐惧，也可以说源自于爱。恐惧于门内已有的爱、已有的财、已有的稳固、已有的脸面的丢失或者受损。所以最具有本质性、破坏性的性行为的出轨不在“亚**”者的身上发生。这也是他们理性所在，责任心所在，也是他们可能痛苦和困惑所在。可是又为何执着于“亚偷”呢？源自于我们的需求，也可以说源自于贪婪。这种需求是带着本能的意味的，它发乎于内心，力量单纯而有力，这种“亚偷”带给他们的满足是难以割舍的。很多主动寻求心理咨询的人提出的困惑就是：进退不得，其实不是真的进退不得，而是对于贪婪和恐惧的双向挣扎。

95、亚**的道德探究

**界限：配偶容忍度决定是否亚**

长期以来，对于**这个概念，人们已达成普遍共识，核心是“性”。以性接触程度来界定的这个亚**地带，只是依据现有研究的一种推论，不可能得到每个人的认同。如果一个妻子丈夫，根本不能容忍对方精神上的出轨，那么，何谈性接触？