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第204章 措巴甲瓶的由来（第2页）

只有徐念雷悠闲的坐在那里，随手拿起一本，孟老师丢在桌子上的书，饶有兴趣地看着。

脸上还带着一丝微笑。

终于，孟老师的眼睛离开了“措巴甲瓶”，可能是长时间看这么小的画，有点累。

孟老师摘下眼镜，用力的揉了揉眼睛。

马上又戴上了眼镜，看着我说：“你们以来就给我看这个，这个瓶子是什么瓶子？”我一字一顿地说；“这个瓶子，叫‘措巴甲瓶’。”

孟老师的眼睛睁得老大，伸出颤抖的手，摸着瓶子：“这，这就是‘措巴甲瓶’？真的？”我点了点头。

对于孟老师的这个反应，我和雪菲都很奇怪，雪菲问到：“孟老师，你知道这个瓶子。”

孟老师缓缓的点点头说：“是，我知道，这也是这一阵子我研究的成果，这一阵子，我在研究西藏古代教派和藏传佛教的关系。

这个‘措巴甲瓶’是西藏苯教的神物，西藏最古老的原始巫教，据说起源于象雄。

相信万物有灵，把宇宙分为神、人、魔三层境界。

崇拜的对象包括天、地、日、月、星宿、雷电、冰雹、山川、土石、草木、禽兽等自然物。

善慧法日《善说一切宗教源流及教义晶镜史》中说：苯教分为三派，笃苯、洽苯、觉苯。

又称‘苯波教’因教徒头裹黑巾，故俗称‘黑教’它是在佛教传入西藏之前，流行于藏区的原始宗教。

原始的苯教把世界分为３个部分，即天、地、地下。

天上的神名字叫作‘赞’地上的神称为‘年’地下的神称为‘鲁’。

公元５世纪初，佛教传入藏区。

从松赞干布时期，佛教受到王室的扶植。

公元７５５年，赤松德赞即位后，提出让佛教和苯教的代表人物互相辩论两种宗教的优劣。

当辩论结束时，早已明显地倾向于佛教的赤松德赞宣布，他认为佛教是有道理的，他自己是信奉佛教道理的；苯教是没有道理的，紧接着，他把信奉苯教的人集中起来，给他们指出３条出路：一、改信佛教；二、放弃宗教职业，做吐蕃王朝的纳税百姓；三、如果不愿意改教，又不愿意当平民，就流放到边地。

苯教从此受到很大的压制。

公元９世纪，朗达玛即位赞普后实行禁佛运动，一度被压制下去的苯教又开始复兴。

苯教还把佛教经典翻改成苯教经典。

但是，苯教也采取了一些和佛教相反的作法。

如佛教对圣地是以顺时针方向转为功德，而苯教则以逆时针方向转为功德，转动经筒时也是如此。

这个‘措巴甲瓶’相传就是苯教祖师‘兴饶美沃切’亲自制作的法器。

但是，它和藏传佛教有着莫大的关系。

这里面有一个传说，也就是西藏那些口口相传的唱诗人传唱的史诗。

那些唱诗人原本都不会唱那东西，不一定那一天，突然就会唱那些大段的诗歌。

有的能唱一天一夜。

这也是它神奇的地方。

也就是在这些诗歌里，曾多次地提到这个‘措巴甲瓶’。”

当时，西藏的佛教信徒也苯教信徒为了自己的教派和信仰，正在进行着残酷的斗争‘兴饶美沃切’在此时受到了佛主的点化，明白了自己的错误，皈依与佛教，在制作了这个法器以后，他就不见了，这个法器被‘雪山圣女’带到了草原上，从此草原上的苯教徒都改信佛教，给草原带来了吉祥和安康。”

听了孟老师的这一番话，我惊的嘴都合不上了，我有点明白雪菲为什么那么激动了。

“雪山圣女”记得大活佛说过，雪菲就是“雪山圣女”的转世。

难道，在画中，那个站在带着大帽子的人身边的人就是雪菲的前世？