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小取（第1页）

小取

【原文】

夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪①，明同异之处，察名实之理；处利害，决嫌疑，

焉摹略万物之然，论求群言之比②；以名举实③，以辞抒意，以说出故；以类取，以类予④：有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。

或也者，不尽也。假者，今不然也。效者，为之法也；所效者，所以为之法也。故中效，则是也；不中效，则非也，此效也。辟也者，举物而以明之也⑤。侔也者⑥，比辞而俱行也。援也者，曰“子然，我奚独不可以然也?”推也者，以其所不取之，同于其所取者，予之也。是犹谓它者同也，吾岂谓它者异也。

夫物有以同、而不率遂同⑦；辞之侔也，有所至而正；其然也，有所以然也，其然也同，其所以然不必同；其取之也，有所以取之，其取之也同，其所以取之不必同。是故辟、侔、援、推之辞，行而异，转而危，远而失，流而困，则不可不审也，不可常用也；故离言，多方，殊类，异故，则不可偏观也。

夫物或乃是而然；或是而不然；或不是而然；或一周而一不周⑧；或一是而一非也。（不可常用也。故离言、多方，殊类、异故，则不可偏观也。）

白马，马也；乘白马，乘马也。骊马⑨，马也；乘骊马，乘马也。获，人也；爱获，爱人也。臧，人也；爱臧，爱人也。此乃是而然者也。

获之亲，人也；获事其亲，非事人也。其弟，美人也；爱弟，非爱美人也。车，木也；乘车，非乘木也。船，木也；乘船，非乘木也。盗人，人也；多盗，非多人也；无盗，非无人也。奚以明之?恶多盗，非恶多人也；欲无盗，非欲无人也。世相与共是之。若若是⑩，则虽盗人人也；爱盗非爱人也；不爱盗非不爱人也；杀盗人非杀人也；无难矣。此与彼同类。世有彼而不自非也，墨者有此而非之（11），无它故焉。所谓内胶外闭与（12）（心毋空乎（13），内胶而不解也）。此乃是而不然者也。

夫且读书，非读书也；好读书，好书也。且斗鸡，非斗鸡也；好斗鸡，好鸡也。且入井，

非入井也；止且入井，止人井也。且出门，非出门也；止且出门，止出门也。若若是，且天，非天也；寿，非天也；有命，非命也（14）；非执有命，非命也。无难矣。此与彼同类，世有彼而不自非也，墨者有此而众非之，无它故焉。所谓内胶外然者也。

爱人，待周爱人而后为爱人。不爱人，不待周不爱人；有失周爱，因为不爱人矣。乘马，不待周乘马然后为乘马也；有乘于马，因为乘马矣。逮至不乘马，待周不乘马而后为不乘马。此一周而一不周者也。

居于国，则为居国；有一宅于国，而不为有国。桃之实，桃也；棘之实（15），非棘也。问人之病，问人也；恶人之病，非恶人也。人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也。祭人之鬼，非祭人也；祭兄之鬼，乃祭兄也。之马之目眇，则为之马眇，之马之目大，而不谓之马大。之牛之毛黄，则谓之牛黄；之牛之毛众，而不谓之牛众。一马，马也；二马，马也。马四足者，一马而四足也，非两马而四足也；马或白者，二马而或白也，非一马而或白。此乃一是而一非者也。

【注释】

①纪：纲纪。

②论求：推论。比：类别。

③举：标示，标举。

④以类取，以类予：先根据事物的类别进行归纳，然后再根据事物的类别进行推理。予：推理。

⑤也：同“他”。下文“也故”等的“也”字，与此同。

⑥侔（móu）：相等、齐等。

⑦物：《墨辩》把辞、故称为二物，把辟、侔、援、推称为四物，二物与四物又统称为六物。率：皆，都。遂：尽。

⑧周：周遍、普遍。

⑨骊马：深黑色的马。

⑩上“若”字，是“如果”的意思，下“若”字，是“此，这个”的意思。

（11）世有彼而不自非也：世上有些人承认前面那一个命题而不认为自己不对，墨家承认后边这一个命题那人却说不对。有：承认，肯定。

（12）胶：固执。闭：闭塞。

（13）毋空：即不通。毋：通“无”。空：同“孔”，通。

（14）有命：非命也：认为人有天命，不是人真的就有天命。非：不是。下文的两个“非”，是“反对”的意思。

（15）棘：酸枣树。

（16）之：指示代词，这。下文“之牛”的“之”同。

【译文】

辩是一门学问，也是一种方法：辨学与辨术是体用之别。辨学用以“明是非之分”，“审治乱之纪”，“明同异之处”，“察名实之理”这是“体”的方面。辩学还可以“处利害”，“决嫌疑”这是“用”的方面。辩术的体是“摹略万物之然”，“论求群言之比”。辩术的用是“以名举实”，“以辞抒意”，“以说出故”，“以类取”，“以类予”。总之，以上辩术的“用”，自已有的，也必使他人有，也不以他人没有为非；以上辩述的“体”自己没有的，不可任已没有，必反求诸已，而不求诸他人。“或”即疑惑，“或”不尽，就是“有不然”。“假”是假设，所以说“今不然”。“或”与“假”是论式的起因。“效”与“所效”是逻辑中并立两端的名词，“效”是“名”，是“为之法”；“所效”是“实”，是“所为之”法”。“辟”即比喻，列举其他事物说明此事务。“侔”是一种推论的方法，在原判断的前后项增减更换相同的词，原判断成立新断也成立。这就是“比辞俱行”。“援”是举例，援彼以例此。在形式逻辑中这种方法叫做类推。就对方所“然”，援“彼之所然”以类推，所以说：“你的判断正确，可以‘然’，为什么只有我的判断不正确，不可以‘然’?”“推”是推论、推断，从已知推出未知，从已然推出未然。以“其所不取”之物，同于“其所取”之物，推断出新的结论。“它者同”是“推”的合作法，“它者异”是“推”的离作法。

辟、侔、援、推四物的时空规则：论式的辟要求类同，不要求完全相同；侔词要求限定范围，词义前后一致；援词只要求结果相同，原因不必相同；推辞的范围很广，只论及“其取之”的目的不考虑“其所以取之”的事物是否有关系，要求“其取之”同，“其所以取之”不必同。如果违反规则，辟、侔、援、推这四种论式就会出现“行而异”、“转而危”、“远而失”、“流而困”的情况，得不出正确的结论。出现的错误是“离言”，即辟词出现二义；侔词在转换形式时诡变不一，无法得出正确结论，原因在于没有限定范围，“多方”庞杂；若援物过远，则与所引之类相失，原因在于“殊类”；如果推物流动不定，推理就陷于困境，因为原因已改变。所以，这四种论式不是在地方都适用。使用这四种论式不能不审慎。

论式和侔词的形式有“是而然”、“是而不然”、“不是而然”、“一周而一不周”、“一是而一非”几种情况。

白马，马也；乘白马，乘马也。骊马，马也；乘骊马，乘马也。获，人也；爱获，爱人也。臧，人也；爱臧，爱人也。以上的“白马马也”、“骊马马也”、“获人也”、“臧人也”是起句，正辞，称做“是而同”。“乘白马，乘马也”……“爱臧，爱人也”是承句，正辞，称做“然之同”。“是之同，然之同”称做“是而然”。

获之亲，人也；获事其亲，非事人也。其弟，美人也；爱弟，非爱美人也。车，木也；乘车，非乘木也。船，木也；乘船，非乘木也。盗人，人也；多盗非多人也；无盗，非无人也。怎么把它讲明白?请允许举例说明“恶多盗，非恶多人也；欲无盗，非欲无人也。”这是世所公认的。如果这句话正确，那么，如果承认“盗人人也”，那么得出爱盗不是爱人、不爱盗不是不爱人、杀盗不是杀人的结论，是没有什么难的。这种判断与那种判断“同类”。世人承认那种判断不自以为非，墨家的这种判断众人却认为错误，没有其他原因，正所谓“内胶外闭”，他们的心是空的，一团糨糊，所以不能理解。前五组判断的起句是正辞，承句是负辞。这就是“是而不然”。

那么，“且读书，非读书也；好读书，好书也。”“且斗鸡，非斗鸡也；好斗鸡，好鸡也。”“且入井，非入井也；止且入井，止入井也。”“且出门，非出门也；止且出门，止出门也。”如果以上判断正确，那么，得出“将要夭折，还没有夭折；寿不是夭折；执有命，不是命；不执有命，也不是命”的结论是没有难的。此判断与彼判断“同类”。世人承认彼判断不自以为非，墨家的这种判断却遭众人反对，没有其他原因，正所谓内胶固而外闭塞。这些属于“不是而然”的例子。

爱人，待周爱人之后才能称为爱人。不爱人，不待周不爱人；有失周爱，所以称为不爱人。乘马，不待周乘马然后才称为乘马；乘过马，就称为乘马。至于不乘马，待周不乘马而后才能称为不乘马。这些是“一周而一不周”。

居住在国都，就是居住在国都；有一所宅院在国都，不是拥有国都。桃树的果实是桃；棘树的果实不是棘。慰问人的病情是慰问人；厌恶人的疾病，不是厌恶人。人的鬼魂不是人；哥哥的鬼魂就是哥哥。祭祀人的鬼魂，不是祭祀人；祭祀哥哥的鬼魂，是祭祀哥哥。这匹马眼瞎了，是瞎马；这匹马眼大，不能说它是大马。这头牛毛黄，就说它是黄牛；这头牛毛多，不能说它是多牛。一匹马是马；两匹马是马。马有四足，是一匹马有四足，不是两匹马有四足；马里或许有白马，是两匹马里或许有匹白马，不是一匹马里或许有匹白马。这就是“一是而一非”。