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非 命上（第1页）

非命（上）

【原文】

子墨子言曰：古者①王公大人为政国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本②失其所欲，得其所恶，是故何也?

子墨子言曰：[以]执有命者③（以）杂于民间者众。执有命者之言曰：“命富则富，命贫则贫；命众则众，命寡则寡；命治则治，命乱则乱；命寿则寿，命天则天；命……，虽

强劲，何益哉?”（以上）[上以]说王公大人，下以驵④百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明察。

【注释】

①古者：据文章应为“今者”。②本：根本。③有命者：有命论者。④驵：

即一阻”。

【译文】

墨子说：现在的王公大人处理国家政事，都想国家富裕，人口众多，刑政清明。可是，国家不得富裕却得贫困，人口不得众多却稀少，刑政不得治理却得混乱，那么这就是从根本上失掉了他们所希望的，得到了他们所憎恶的，这是什么缘故呢?

墨子说：因为持有命论思想的人杂处在民众之间的很多。持有命论的人说：“命中注定富就富，命中注定穷就穷；命里注定人多就多，命里注定人少就少；命中注定太平就太平，命中注定混乱就混乱；命中注定长寿就长寿，命里注定短命就短命：命……力量即使强劲，又有什么用处呢?”往上用此来游说王公大人，往下用此来阻止百姓的生活，所以持有命论观点的人不仁义，因此对持有命论观点的人的话，不能不去明察。

【原文】

今用执有命者之言，是覆①天下之义。覆天下之义者，是立命者也，百姓之谇②也。说③百姓之谇者，是灭天下之人也。然则所为④欲义[人]在上者，何也?曰：义人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，必有干主⑤，万民被其大利。何以知之?子墨子曰：古者汤封于毫，绝长继短⑥，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利，移⑦则分，率其百姓以上尊天事鬼，是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未殁其世而王天下，政诸侯。

昔者文王封于岐周，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利，[移]则[分]。是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之；罢⑧不肖、股肱不利者，处而愿之，曰：“奈何乎使文王之地及我，（吾）则吾[被其]利，岂不亦犹文王之民也哉!”是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之。未殁其世而王天下，政诸侯。

乡⑨者言曰：义人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，必有干主，万民被其大利。吾用此知之。

【注释】

①覆：败坏。②谇（suì）：读为“悴”，忧。③说：通“悦”。④为：通“谓”。

⑤干主：依靠的主体。

⑥绝长继短：取长补短。

⑦侈：为“利”字的形误。

⑧罢（pí）：力弱不能任事者。

⑨乡：通“向”，先前。

【译文】

现在推行有命论者的观点，实在是败坏天下的道义。败坏天下道义的人，是相信命中注定的，增加百姓所忧虑的。喜欢让百姓忧虑的人，是灭亡天下的人。那么所谓主持道义的人

，是怎样的?回答说：主持道义的人在上，天下必得安定，天帝、山川、鬼神，必有依靠的祭主，万民百姓得到他的大利。凭什么知道这些?墨子说：从前汤受封于亳地，取长补短，领地面积方圆百里，和他的百姓兼相爱护，交相为利，均分余利，带领他的百姓敬奉上天，侍奉鬼神，因此上天鬼神使汤富贵，诸侯依附他，百姓亲近他，贤士归顺他，在他活着时就称王天下，匡正诸侯。

过去周文王受封于岐固，取长补短，面积方圆百里，和他的百姓兼相爱护，交相为利，有余利就均分。因此，邻近的诸侯服从他的统治，远方的诸侯向往他的德行。听说文王的，都来投奔他；那些力弱无才不能任事的人、手脚不便利的人，也相聚盼望他，说：“如何才能使文王的统治扩及到我们的居所，那么我们受到文王的恩惠，难道不也像文王的子民吗?”因此上天鬼神使文王富贵，诸侯们依附他，百姓们亲近他，贤士们归顺他。在他末离人世

时称王于天下，匡正诸侯。

前面我说过：主持道义的人在上位，天下必得治理，天帝、山川、鬼神，必有依靠的祭主，万民承受他的大利。我由上面汤与文王的事例知道这个道理。