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天志下（第1页）

天志（下）

【原文】

子墨子言曰：“天下之所以乱者，其说①将何哉？则是天下士君子们皆明于小而不明于大也。”何以知其明于小不明于大也？以其不明于天之意也。何以知其不明于天意也？以处人之家者知之。今人处若家得罪将犹有异家所以避逃之者。然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！处人之家，不戒不慎之，而有处人之国者乎？”今人处若国得罪，将犹有异国所以避逃之者矣。然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！处人之国者，不可不戒慎也”。今人皆处天下而事天，得罪于天，将无所以避逃之者矣。然而莫知以相极戒也②。吾以此知大物则不知者也。

【注释】

说：解释。

极：即“儆”，通“警”。

【译文】

墨子说道：“天下为何会发生动乱呢？这就是天下的士大夫、君子们，都是只明白小道理而不明白大道理。”怎么知道他们只明白小道理而不明白大道理呢？以他们不明白上天的旨意就可知道。怎么知道他们对于上天的旨意不明白呢？从他们处理家族的情况可以知道。假如现在有人在家族中犯了罪，他还有别的家族要以逃避，然而父亲以此告诫儿子，兄长以此告诫弟弟，说：“警戒呀！谨慎呀！居住在自己人家里，不警戒，不谨慎，却能居住在别国吗？现今居住在这个国家中犯了罪，将还有别国的处所可以逃避，然而父亲以此告诫儿了，兄长以此告诫弟弟，说：“警戒呀！谨慎呀！居住在别人的国度里，不可不警戒、谨慎呀！”现今的人都居住在天下而侍奉上天，如果得罪了上天，将没有地方可以逃避了。然而没有人知道以此互相警戒，我因此知道他们不懂大道理。

【原文】

是故子墨子言曰：“戒之慎之，必为天之所欲，而去天之所恶。”曰天之所欲者，何也？所恶者，何也？天欲义而恶其不义者也。何以知其然也？曰：义者，正也。何以知义之为正也？天下有义则治无义则乱，我以此知义之为正也。然而正者，无自下正上者，必自上正下。是故庶人不得次已而为正①?有士正之；士不得次已而为正，有大夫正之；大夫不得次已而为正，有诸侯正之；诸侯不得次已而为正，有三公正之；三公不得次已而为正，有天子正之；天子不得次已而为政，有天正之。今天下之士君子，皆明于天子之正天下也，而不明于天之正天子也，是故古者圣人明以此说人，曰：“天子有善，天能赏之；天子有过，天能罚之。”天子赏罚不当，听狱不中②，天下疾病祸福，霜露不时，天子必且■豢其牛羊犬彘，洁为粢盛酒醴，以祷祠祈福于天，我未尝闻天之祷祈福于天子也。吾以此知天之重且贵于天子也。是故义者，不自愚且贱者出，必自贵且知者出。曰：谁为贵？谁为知？曰：天为贵，天为知。然则义果自天出也。今天下之士君子之欲为义者，则不可不顺天之意矣?

【注释】

次即“恣”，恣意，下同。

中：合理。

【译文】

所以墨子说道：“警戒呀！谨慎呀！一定要按照上天的爱好和厌恶来行事。”上天所希望的是什么呢？所厌恶的是什么呢？上天希望义而厌恶不义。怎么知道是这样呢？因为义即是正，怎么知道义就是正呢？天下有义就治理，没有义就混乱，我因此和我就是正。然而所谓正必须上级来匡正下属，没有下级匡正上级的。所以庶民百姓不得自己擅自肆意去从政，有士来匡正他；士不行肆意去做，有大夫来匡正他；大夫不得肆意去做，有诸侯来匡正他；诸侯不得肆意去做，有三公来匡正他；三公不得肆意去做，有天子匡正他；天子不得肆意去做，有上天匡正他。现在天下的士大夫、君子们对于天子匡正天下都很明白，但对上天匡正天子却不知所以。所以古代的圣人明白地将此道理告诉人们，说：天子有优点，上天能奖赏他；天子有过失，上天能惩罚他。如果天子赏罚不当，刑罚不公，天就会降下疾病灾祸，霜露失时。这时天子必须要喂养牛羊猪狗，洁净地事务粢盛酒醴，用来祭祀上天向上天祈求降福。但我从来就不曾听说过上天向天子祷告和求福的。我由此知道上天比天子高贵、庄重。所以义不从愚蠢卑贱的人中产生，必定从高贵而聪明的人中产生。那么谁是高贵的？上天是高贵的。谁是聪明的？上天是聪明的。既然如此，义确实产生于上天。现今于天下的士大夫、君子们如果希望行义就不可不顺从上天的旨意。

【原文】

曰：顺天之意何若？曰：兼爱天下之人。何以知兼爱天下之人也？以兼而食之也。何以知其兼而食之也？自古及今，无有远灵孤夷之国①，皆犓豢其牛羊犬彘，洁为粢盛酒醴，以敬祭祀上帝、山川、鬼神，以此知兼而食之也。苟兼而食焉，必兼而爱之。譬之若楚越之君：今是楚王食于楚之四境之内，故爱楚之人；越王食于越之四境之内，故爱越之人。今天兼天下而食焉，我以此知其兼爱天下之人也。

【注释】

远灵孤夷：应为“远夷■孤”指远方夷人及零落孤单之国。

【译文】

问：顺从天意应怎样做呢？回答说：上天兼爱天下。怎么知道上天是兼爱天下的人呢？因为上天对平等享用人民的祭祀。怎么知道天上对人民的祭祀全部享用呢？自古及人邙，没有一个远方孤僻的国家，不都是喂养他的牛羊狗猪，洁净地整备酒醴粢盛，用以祭祀山川、上天、鬼神，由此知道上天对人民的祭祀全部享用。假如兼而食之，必定会兼而爱之，就好像楚国、越国的君主一样。现在楚王在楚国四境之内享食物，所以爱楚国的人。越王在越国四境之内享用食物，所以爱越国的人。现在上天对天下兼而享用，我因此知道它兼爱天下的人。

【原文】

曰：顺天之意者，兼也；反天之意者，别也。兼之为道也，义正；别这为道也，力正①。曰：“义正者，何若？”曰：大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。是以天下之庶国，莫以水火、毒药、兵刃以相害也。若事上利天，中利鬼，下利人，三利面无所不利，是谓天德。故凡从事此者，圣知也，仁义也，忠惠也，慈孝也，是故聚敛天下之善名而加之。是其故何也？则顺天之意也。曰：“力正者，何若？”曰“大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也，壮则夺老也。是以天下之庶国，方以水火、毒药、兵刃以相贼害也。若事②上不利天，中不利鬼，下不利人，三不利而无所利，是谓之贼。故凡从事此者，寇乱也，盗贼也，不仁不义，不忠不惠，不慈不孝，是故聚敛天下之恶名而加之。是其故何也？则反天之意也。

【注释】

力正：通“力政”暴政。

若事：其事。

【译文】

顺从上天的旨意，就是“兼”；违反上天的旨意，就是“别”。兼的道理就是义政；别的道理就是暴政。如果问道：“义政是什么样呢？”回答说：大国不攻打小国，强国不欺侮弱国，势众的不残害人少的，狡诈的不欺骗愚笨的，高贵的不傲视卑贱的，富贵的不傲慢贫困的，年壮的不掠夺年老的。所以天下众多的国家，不以水火、毒药、兵器相互征伐、残害。这种事在上利于天，在中利于鬼，在下利于人。三者有利，就无所不利，不是上天的恩德。所以凡这样做事的，就是圣智、仁义、忠惠、慈孝，所以聚集天下的好名声加到他身上。这是什么缘故呢？就是顺从天意。问道：“暴政是什么样呢？”回答说：“大国攻打小国，强国欺侮弱国，势众的残害人少的，狡诈的欺骗愚笨的，高贵的傲视卑贱的、富裕的傲慢贫困的，年壮的掠夺年老的，所以天下各国，一齐拿着水火、毒药、兵器来相互残害。这种事在上不利于天，在中不利于鬼，在下不利于人，三者不利就无所得利，所以称之为天赋。凡这样行事的，就是寇乱、盗贼、不仁不义、不忠不惠、不慈不孝，所以聚集天下的恶名加在他们头上。这是什么缘故呢？就是违反了上天的旨意。

【原文】

故子墨子言曰：“是蕡我者①同，是岂有以异是蕡黑白、甘苦之辩者哉？今有人于此，少而示之黑，谓之黑；多示之黑，谓白。必曰：‘吾目乱，不知黑白之别‘今有人于此，能少尝之甘，谓甘；多尝，谓苦。必曰：“吾口乱，不知其甘苦之味。’今王公大人之政也，或杀人，其国家禁之，此蚤越有能多杀其邻国之人②，因以为文义。此岂有异临蕡黑白甘苦之别者哉？”

故子墨子置天之以为仪法。非独子墨子以天之志为法也，于先王之书《大夏》之道之然：“帝谓文王，予怀明德，毋大声以色，毋长夏以革，不识不知，顺帝之则。”此诰文王之以天志为法也③，而顺帝之则也。且今天士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利者，当天之志而不可不考察也。天之志者，义之经也。

【注释】

①蕡：“紊”之假借字，乱。“我”为“义”字之误。

②蚤越：当为“斧钺”。

③诰：为“语”字之误。

【译文】

所以墨子说道：“这是混乱义的做法。那么做法跟混淆黑白、不辨甘苦，有什么不同的吗？假如现在这里有一个人，给他少许黑色，他说是黑的，多给他黑色的，他却说是白色的，结果他必然会说：‘我的眼睛昏乱，不辨黑白，’假如现在这里有一个人，给他少许尝点甜味，他说是甜的；给他多尝些苦的味道。现在的王公大人施政，若有人杀人，他的国家必然禁止。如有人拿兵器多多杀掉邻国的人，却说是义。这与混淆黑白、甘苦的做法有什么区别吗？”

所以墨子阐明天志，作为法度标准。不仅墨子以天志为法度，就是先王的典籍《大夏》《诗·大雅》中这样说过：“上天对文王说：我思念有光明德行的人，他不显露声色，也不崇尚与变革，不炫耀智巧自作聪明，而是顺从上天的法则”。这是告诫周文王以天志为法度，顺从天帝的法则。所以当今天下的士大夫、君子们，如果内心确实希望实行仁义，追求做上层人士，在上希望符合圣王之道，在下希望符合国家百姓的利益，对天志就不可不详考察。天的意志，就是“义”的原则。