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兼爱下（第1页）

兼爱（下）

【原文】

今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正，是以聪耳明目相与视听乎！是以股肱毕强①相为动宰②乎！而有道肆③相老教诲，是以老而地妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以以其身。今唯毋以兼为正，即若其利也。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？

【注释【

①毕强：十分有力的样子。

动宰：宰，辅助。动宰，就戯互相辅助。

肆：尽力。

【译文】

现在我将探求一个争取天下之利的方法?用兼爱作为处理政事的原则，人们就可以耳聪目明而互相帮助扩大视听！就可以身体强壮而互相结伴劳作！而有道之人就互相教诲，因此，年老而没有家室的人就会得到供养以终天年；年纪幼小而失去了父母的儿童，就能有所依靠而成长起来。现在如果用兼爱作为治理政事的原则，就能得到所希望得到的利益。不知道天下的士人们为何一听见兼爱就反对。

【原文】

然而天下之士，非兼者之言?犹未止也。曰“即善矣！虽然岂可用哉？”子墨子言曰：“用而不可，虽我亦将非之；且焉有善而不可用者？“姑尝两而进之①。谁②以为二士，使其一士者执别，使其一士者执兼。是故别士?言曰:”吾岂能为吾友之身，若?吾身?为?友之亲，若为吾亲?”是故退睹其友，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋，别士之言若此，行若此。兼士之言不然，行亦不然。曰:”吾闻鋘士于天下者，必?其友之身，若为其身;为其友之亲，若为其亲。然后可以为高士?天下。”是故退睹其友，饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之，兼士?言若此，行若此。若之二士者，言相非而行相反与?当使若二士者，言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也，然即敢问:今有平原广野于此，被甲婴胄③，将往战，死生之权，未可识也;又有君夦夫之远使于巴、越、齐、荆，往来勊否，未可识也。然即敢问:不识将恖也家室，変承亲戚、提挈妻子而寄托之，不识于兼之乎？于别之有是乎？我以为当其于此也??下无愚夫愚妇，蝇非兼之人，必寄托之于兼义有是也。此言而非兼，择即取兼，即此言得费④也。丌识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也？

【注释】

进之：这里应该作“尽之”。

谁：应为“设”字。

剴胄（zhòu）:穿着，戴。婴胄，指戴上盔甲。

费：通“拂”。

【译文】

然而天下的士人反对兼爱的言论，无休无止。他们说：“虽然兼爰是好，但是怎么能够运用它呢？”墨子说：“墂果一样东西只好而不能被运用，那么即使是我也会反对它；但是又哪有好却不能被运用的东西呢？”让我们来比较一下两者之间的区别吧。假如现在有两位士人，一个信奉憎恨＄一个信奉兼爱。因此信奉憎恨的士人说道：“我怎么能够像对待自己一样去对待别人呢？”我又怎么能够像对待自己的亲友一样地去对待别人的亲友呢？“所以当他看见朋友们饥饿的时候就不会给予郟物，看臁朋友们寒冷的时候也不会给予衣服，朋友们有了疾病就不去看望，朋友们死了也不去埋葬。信奉憎恨的士人是这样说的，也是这样做的。而信奉兼爱的士人选择另一种道路，他说：“我曾听说天下的贤士们必然会像对待自己一样去对待朋友；像对待自己的亲人一样去对待朋友的亲人。所以才能成为天下的贤士”。所以当他看见朋友们饥饿的时候就会施于食物，看见朋友们寒冷的时候就会给予衣服，朋友们有了疾病就会去侍奉，朋友们死了去把他埋葬，信奉兼爱的士人是这样说的，也是这样做的。这两个士人的行为，不正相反吗？假设两位士人都是言行必信，行必果，他们符合自己的言行就像符合节义一样，从来没有只说不做的，然而请问：假如现在有人面对着平原广野，披上盔甲，准备投入战斗，是生是死无从得知，又或者现在有一位士大夫要出使到巴、越、齐、荆等荒芜之地，此一去不知道还能不能回来。那么请问：他会把奉养家室、照顾亲戚妻儿的重任，托付给信奉兼爱的士人呢，还是托付给信奉憎恨的士人呢？我认为在这种时候，即使是天下最愚蠢的夫妇，即使是反对兼爱的人，也都必然会将重任托付给那位信奉兼爱的士人。这么一来，言论上反对兼爱，而行动上却选择兼爱，那就是言行不一致了。不知道天下的士人，一听见兼爱就反对它，是什么原因？

【原文】

然而天上之士，非兼者之言，犹未止也，曰：“意可以择士，而不可择君乎？”姑尝两而进之。谁①以为二君，使其一君者执兼，使其一君者执别。是故别君之言曰：“吾恶能为吾成万民之身，若为吾身？此泰②非天下之情也。人之生乎地上之无几何③也，譬之犹驷④驰而过隙也。”是故退⑤睹其万民，饥即不食，寒即不衣，疲病不侍养，死丧不葬埋。别君之言若此，行若此，兼君之言不然，行亦不然，曰：“吾闻为明君于天下者，必先万民之身，后为其身，然后可以为明君于天下。”是故退睹其万民，饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。兼君之言若此，行若此。然即交若之二君者，言相非而行相反与？常使若二君者，言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。然即敢问：今岁有疠疲⑥，万民多有勤若冻馁，转死沟壑中者，既已众矣。不识将择之二君者，将何从也？我以为当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼者，必从兼君是也。言而非兼，择即取兼，此言拂也。不识天下所以皆闻兼而非之者，其故何也？

【注释】