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尚贤下（第1页）

尚贤（下）

【原文】

子墨子言曰：天下之王公大人，皆欲其国家之富也，百姓之众也，刑法之治也。然而不识以尚贤为政于其国家百姓，王公大人本失尚贤为政之本也①。苟若王公大人本失尚贤为政之本也，则不能毋举物示之乎②？今若有一诸候于此，为政其国家也，曰：“凡我国能射御之士，我将赏贵之③。不能射御之士，我将罪贱之。”问于若国之士，孰喜孰惧？我以为必能射御之士喜，不能射御之士惧。我尝因而诱之矣，曰：“凡我国之忠信之士，我将赏贵之。不忠信之士，我将罪贱之。”问于若国之士，孰喜孰惧？我以为必忠信之士喜，不忠不信之士惧。今唯毋以尚贤为政其国家百姓④，使天下之为善者劝，为暴者沮。大以为政于天下，使天下之为善者劝，为暴者沮，然昔吾所以贵尧、舜、禹、汤、文、武之道者，何故以哉？以其唯毋临众发政而治民，使天下之为善者可而劝也，为暴者可而沮也。然则此尚贤者也，与尧、舜、禹、汤、文、武之道同矣。

是故古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。是故昔者，舜耕于历山，陶于河濒，渔于雷泽，灰于常阳⑤，尧得之且泽之阳，立为天子，使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹为莘氏女师仆⑥，使为庖人，汤得而举之，立为三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅说居北海之洲，圜土之上⑦，衣褐带索，庸筑于傅岩之城，武丁得而举之，立为三公，使之新年好天下之政，而治天下之民。是故昔者尧之举舜也，汤之举伊尹也，武丁之举傅说也，岂以为骨肉之亲、无故富贵、面目好者哉？唯法其言，用其谋，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。

古者圣王既审尚贤⑧，欲以为政，故书之竹帛，琢之盘盂，传以遗后世子孙。于先王之书《吕刑》之书然：“王曰：于！来！有国有土，告女讼刑。在今而安百姓，女何择否人⑨？何敬不刑？何度不及⑩？能择人而敬为刑，尧、舜、禹、汤、文武之道可及也。是何也？则以尚贤及之。于先王之书《竖年》之言然，曰：”唏夫圣武知人（11），以屏辅而身（12）。此言先王之治天下也，必选择贤者，以为其群属辅佐。

曰：今也天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱。曰：然。女何为而得富贵而辟贫贱？莫若为贤。为贤之道将奈何？曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人（13）。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若饥则得食，寒则得衣，乱则得治，此安生生（14）。

今王公大人，其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。今王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，焉故必知哉（15）？若不知，使治其国家，则其国家之乱可得而知也。

【注释】

本失:应为”未知”二字之误。

毋:语气词，无意义。

赏贵之:即“赏之贵之”意为：使之受赏，使之尊贵。下文“罪贱之”句式与此相同，意为：使之受罪，使之贫贱。

惟毋：语气助词，无意义。

灰：当为“反”字之误，通“贩”。常阳：古地名，无考。

师仆：师当为“私”，古声同而误，私仆，即家奴。

圜（yuān圆）土：商代的牢狱。圜土之上，即牢狱之中。

审：知道。

女何择否人：你不选择人才，还有什么值得选择的呢？

何度不及：度（duó夺），思考。及，达到。这里指达到尚贤的要求。意思是：你不思考达到尚贤的要求，还思考什么呢？

唏：通“希”，希求。武：勇武之人。知人：智者，有智慧的人。

屏：屏障。这里用如动词，保护的意思。

劝：与“勉”意同，努力，尽力。

此安生生：安：与乃同。生生：生存。

焉故：何故。

【译文】

墨子说：天下的王公大人都希望自己的国家富足，百姓众多，刑事政务井然有序。但

却不知道通过崇尚贤能的途径去治理国家和百姓，他们不知道崇尚贤能是治理国家的根本，我们就不能举出事例来引导他吗？现在假定这里有一个诸侯，在他的国家治理政事，说道：“凡是我国能射箭和驾车的人，我将奖赏他使之富贵；不能射箭和驾车的人，我将治他的罪，使他卑贱。”试问在这个国家的士人中，谁高兴谁害怕呢？我认为必定是善于射箭驾车的人高兴，不善于射箭驾车的人害怕。我试着进一步诱导说：“凡是我国忠信之人，我都将奖赏他，使他显贵；不忠信的人，我都将治他的罪，使他低贱。”

试问在这个国家的士人中，谁高兴谁害怕呢？我认为必定是忠信的人高兴，不忠信的人害怕。现在用尚贤的方法治理一个诸侯国的百姓，使国内行善的人受到奖赏作恶的人受到阻止，进而扩大到治理天下，使天下为善的人受到奖励，作恶的人受到阻止。然而我以前之所以重尧、舜、禹、汤、文、武之道。是何缘故呢？因为他们当众发布政令，治理百姓，使天下为善的人受到奖励，作恶的人受到阻止。这就是崇尚贤能，它和尧、舜、禹、汤、文、武之道根本上是相通的。所以古代治理天上的圣王，并不以自己的亲骨肉，无故富贵美貌的人为贵。从前舜在历山下耕种，在河滨制陶，在雷泽捕鱼，在常阳贩卖。尧在服泽北岸找到他，立他为天子，让他接管天下，治理百姓。从前伊尹是有莘氏女的家奴，让他作厨师，汤找到并举荐他，立他为三公，让他接管天下，治理天下百姓。从前傅说住在北海之洲的牢狱之中，穿着粗布衣，腰围绳索，作为佣工在傅岩筑城，武丁找到并举荐他，立为三公，让他接管天上的政事，治理天下的百姓。由此看来，从前尧提拔重用舜，汤提拔重用伊尹，武丁提拔重用傅说，难道是因为他们是亲骨肉、无故富贵和美貌的人吗？只是采取他们言论，采用他们的谋略，实行他们的主张，上可有利于天，中可有利于鬼，下可有利于人，所以把他们提拔上去。

古时的圣王既已明察了尚贤之理，想以此治理政务，所?把它写在竹帛上、雕在签署盂上，传下业留给后世子孙　在先王的书《吕刑》中这样记载：“王说：喂！过来！有国家领土的人，我告诉你们听讼用刑之道。现在?们要安抚百姓，除了人才，还有什么可选择的呢？除了刑，还有什么可慎重的呢？你不思考强何达到尚贤的膁摂，还思考什么呢？”能够选择人才，慎重地对待刑癚?尧、舜、禹、汤、文、捦?道就可以达到了。这是?么原因呢？是通过尚贤而达到的。在先玊之书《竖年》中这样说到：“寻求圣明、勇武、智慧的人来辅佐你。“还是说先王治理天下，一定要选择贤胭的人，让?成为自己的左右人。