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孟秋纪荡兵（第1页）

孟秋纪·荡兵

【原文】

古圣王有义兵而无有偃兵①。兵之所自来者上矣②，与始有民俱。凡兵也者，威也；威也者，力也。民之有威力，性也。性者，所受于天也，非人之所能为也。武者不能革，而工者不能移③。

兵所自来者久矣。黄、炎故用水火矣④，共工氏固次作难矣⑤，五帝固相与争矣。递兴废⑥，胜者用事⑦。人曰“蚩尤作兵”⑧，蚩尤非作兵也，利其械矣⑨。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣⑩，胜者为长。长则犹不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。故古之贤王有义兵而无有偃兵。

【注释】

①偃（yǎn）：止息。

②上：久。

③工者：有才能的人。

④黄、炎：指黄帝、炎帝。炎帝：传说中的古帝，姜姓，因以火德称王，故称炎帝，号神农氏。故：已经。用水火：传说炎帝与黄帝争战，炎帝燃起大火，黄帝用水灭之。

⑤共（gōng）工氏：传说中古代的部族首领，与颉顼争为帝，失败被杀。固；已经。次：通“恣”，恣意。作难（nàn）：发难。

⑥递：更迭，替代。

⑦用事：指治理天下。

⑧蚩尤：传说中东方九黎族的首领。作兵：始制造兵器。

⑨械：兵器。

⑩剥：砍削。

【译文】

古代的圣王主张正义的战争，从未有废止战争的。战争的由来是相当久远了，它是和人类一起产生的。大凡战争，靠的是威势，而威势又是力量的体现。具有威势和力量是人的天性。人的天性是从天那里禀承下来的，不是人力能造成的。勇武的人不能使它改变，机巧的人也不能使它移易。

战争的由来是相当久远了。黄帝、炎帝已经用水火争战了，共工氏已经恣意发难了，五帝之间已经互相争斗了。他们一个接替一个地兴起、灭亡，胜者来治理天下。人们说“蚩尤开始制造了兵器”，其实，兵器并非蚩尤创造的，他只不过是把兵器改造得更锋利罢了。在蚩尤之前，人类已经砍削林木作为武器进行战争了，胜利者作首领，只有首领还不足以治理好百姓，所以设置君主。君主仍不足以治理好百姓，所以设置天子。天子的设置是在有君主的基础上产生的，君主的设置是在有首领的基础上产生的，首领的设置是在有争斗的基础上产生的。争斗的由来是相当久远的，不可禁止，也不可平息。所以，古代的贤王主张正义的战争，从没有有废止战争的。

【原文】

家无怒笞①，则竖子、婴儿之有过也立见②；国无刑罚，则百姓之相侵也立见③；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见④。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。

夫有以饐死者⑤，欲禁天下之食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之则为福，不能用之则为祸；若用药者然，得良药则活人，得恶药则杀人。义兵之为天下良药也亦大矣。

【注释】

①怒：斥责。笞（chī）：用鞭、杖、竹板抽打。

②竖子：僮仆。婴儿：儿童。见（xiàn）：出现。

③相侵：毕本“相侵”上衍“悟”字，今据汪本、凌本、朱本、日刊本、宋启明本删。

④暴：侵侮。

⑤饐（yē）：通“噎”。

【译文】

家中如果没有责打，僮仆、小儿犯过错的事就会立刻出现；国中如果没有刑罚，百姓相互侵夺的事就会立刻出现；天下如果没有征伐，诸侯互相侵犯的事也就会立刻出现。所以，家中责打不可废止，国中刑罚不可废止，天下征伐也不可废止，不过在使用上有的高明、有的笨拙罢了。所以，古代的圣王主张正义的战争，而且从未有废止战争的。

如果因为发生了吃饭噎死的事，就要废止天下的一切食物，这是荒谬的；如果因为发生了乘船淹死的事，就要废止天下的一切船只，这是荒谬的；如果因为发生了进行战争而亡国的事，就要废止天下的一切战争，这同样是很荒谬的。战争是不可废止的。战争就象水和火一样，要善于利用它就会造福于人，不善于利用它就会造成灾祸；还象用药给人治病一样，用良药就能把人救活，用毒药就会把人杀死。正义的战争正是治理天下的一副良药啊!