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卷之五 刺法论第六十五篇（第2页）

x卯酉之岁，天数有余，故阳明不退位也，金行于上，燥化布天，当刺手太阴之所入。xx辰戌之岁，天数有余，故太阳不退位也。寒行于上，凛水化布天，当刺足少阴之所入。xx故天地气逆，化成民病，以法刺之，预可平。x总结上文，言六气不迁正，不退位，故天地气逆，化成民病，以法刺之，可平也。以上论上下在中正位迁退失时，各有刺法也。

x黄帝问曰∶刚柔二干，失守其位，使天运之气皆虚乎？与民为病，可得平乎？x上文升降迁退，乃司天之六气也，帝又问天干之气，有刚柔以化五运，如刚柔二干失守，使司天五运之气皆虚乎？真而为病，可得平乎？

x岐伯曰∶深乎哉问！明其奥旨，天地叠移，三年化疫，是谓根之可见，必有逃门。x五运六气，乃天地叠移也。与民为病，是三年化疫也。三年化疫，是谓根之可见也。必有逃门，可得而平也。

x假令甲子，刚柔矢守，刚未正，柔孤而有亏，时序不令，即音xx律非从，如此三年，变大疫也，详其微甚，察其浅深，欲至而可xx刺，刺之，当先补肾俞，次三日，可刺足太阴之所注。又有下位己xx卯不至，而甲子孤立者，次三年作土疠，其法补泻，一如甲子同法xx也。其刺以毕，又不须夜行及远行，令七日洁，清净斋戒。所有自xx来肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱，思闭气不息七遍，以xx引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。x甲丙戊庚壬为刚干，乙丁己辛癸为柔干，子寅辰午申戌为刚支，丑卯巳末酉亥为柔支。此以下论刚柔二干，以甲丙庚壬戊五干，为在天上位，刚也。甲与己合，丙与辛合，庚与乙合，壬与丁合，戊与癸合。以己辛乙丁癸，为在地在位，柔也。其六气，则以子寅辰午申合五刚干，子司天则卯在泉，寅司天刚巳在泉，辰司天则未在泉，午司天则酉在泉，申司天则亥在泉。既以子寅辰午申为司天上位，合卯己未酉亥在地下位，六气合五运，丑戌不与焉。时序不令，天时失守则三年化疫也。地时失守，则三年作疠，各有补泻之治法。

干支首立甲子，假令甲子司天，则甲为土运，甲与己合，甲为刚己为柔也。子午少阴司天，则卯酉阳明在泉，如甲己子卯，刚柔失守，刚未正则柔孤立有亏，致时序不令，即五音之太少，六律之阴阳，不与岁运相合，故曰非从。岁运如此，则甲乙丙三年当变大疫，而为民病也。详其郁之微甚，察其病之浅深，病欲至而可刺，刺之当先补肾俞，次三日可刺足太阴之所注。所以然者，丙为水运，故补肾俞，甲为土运，故补足太阴也。甲与己合皆为土运，子午司天则卯酉在泉，故兼论下位之己卯。下位，在泉之位也，刚柔失守者，又有下位己卯不至，而甲子孤立者。次三年则作土疠，天气病则为疫，地气病则为疠，疫病气而疠病形也。其补泻刺治之法，一如甲子先补肾俞，后刺足太阴，所谓同法也。刺毕又不须夜行及远行以养身，令七日洁清净斋戒以养心。夫疫疠之病皆乘虚入，故曰所有自来也∶若其人肾有久病者，又有导引吐纳之法，以补刺法之所不及也。

x假令丙寅，刚柔失守，上刚干失守，下柔不可独主之，中水运xx非太过，不可执法而定之，布天有余，而失守上正，天地不合，即xx律吕音异，如此即天运失序，后三年变疫。详其微甚，差有大小，xx徐至即后三年，至甚即首三年，当先补心俞，次五日，可刺肾之所xx入。又有下位地甲子，辛巳柔不附刚，亦名失守，即地运皆虚，后三年变水疠，即刺法皆如此xx矣。其刺如毕，慎其大喜欲情于中，如不意，即其气复散也，令静七日，心欲实，令少思。x丙刚于也，寅刚之也。假令丙寅，丙为水运，与辛相合，寅申少阳司天，则巳亥厥阴在泉。如刚柔失守，夫上刚于既失守，则下柔干不可独主之而亦失守矣。丙为阳水之运，理应太过，今上刚失守，则中水运非太过矣。夫丙为刚干，而水运非太过，是不可执法而定之也。布天，司天也，寅年司天，则布天有余，而失守上正，如是则天地之气，不相和合，即阳律阴吕之音亦乘异矣。司天五运如此，即天运失序，则其后丙丁戊三年，民变疫病。详其病之微甚，大则甚，小则微，而病瘥有大小，其病徐至，即后三年至戊也，甚而即至，则首三年丙也。戊为火运，故当补心俞，丙为水运，故次五日可刺肾之所入也。下位，司地之位也，寅申司天则巳亥在泉。丙与辛皆为水运，故又有下位地甲子辛巳，柔不附刚，亦名失守，所谓上刚干失守，下柔不可独主之者是也。如此则司地与代运皆虚，后三年民病变为水疠，即刺法与丙寅同，故曰皆如此矣。其刺如毕，当慎其大喜，并慎欲情于中。

如不意，虽补心俞即其气复散也，亦必令静七日。如心气欲实，当令少思，思伤心也。

x假令庚辰，刚柔失守，上位失守，下位无合，乙庚全运，故非相召，布天未退，中运胜来，xx上下相错，谓之失守，姑洗林钟，商音不应也，如此则天运化易，三年变疫。详其大数，瘥有微甚，xx微即微，三年至，甚即其，三年至，当先补肝俞，次三日，可刺肺之所行。刺毕，可静神七日，慎xx勿大怒，怒必真气却散之。又或在下地甲子乙未失守者，即天运孤主之，三年变疠，名xx曰金疠，其至待时也，详其地数之等差，亦推其微其微甚，可知迟速尔。诸位乙庚xx失守，刺法同，肝欲平，即勿怒。x假令庚辰干支皆刚，而庚与乙合，庚为刚乙为柔，刚柔失守，谓上位刚干失守，则下位柔干亦无合。是乙庚金运，而故非相招也。上年布天未退，则中运胜来，盖布天未退，而上年己卯司天之气未退也。己为土运在中，而中运又胜辰年太阳之水，到上下相错而失守。姑洗，阳律也，林钟，阴律也。庚为金运，其音商，上下相错，是以阳律阴律，而商音不应也。如此，即天运化易，言司天岁运变化易常也，庚辛壬三年变大疫矣。详其天数，瘥有微甚之不同，天气微者，民病即微，气病虽微，三年必至。天气甚者，民病即甚，气病虽甚，亦三年至。壬年运木，故当先补肝俞。庚年运金，故次三日可刺肺之所行，行，经穴也。刺毕可静神七日，慎勿大怒，怒必真气却散之矣。又或在下地甲子乙未失守者，乃庚与乙合，辰水太阳司天，则未土太阴在泉也。庚为刚于即乙为柔干，刚柔失守，即上庚独治之，而乙干之柔亦名失守者。即在地之未，与乙之代运，孤主之矣。至三年，民变疠，名曰金疠。三年至，故其至待时也。详其地数之等差，亦可推其病之微甚，微则病迟，甚则病速，故可知迟速耳。诸在地之位，若乙庚失守，其刺法同于上，所谓慎勿大怒者，三年交壬，壬为木运，肝气主之，肝欲平，即勿怒也。

x假令壬午，刚柔失守，上壬未迁正，下丁独然，即虽阳年，亏及不同，上下失守，xx相招其有期，瘥之微甚，各有其数也，律吕二角，失而不和，同音有日，微甚如见，xx三年大疫，当刺脾之俞，次三日，可刺肝之所出出也。刺毕，静神七日，勿醉歌乐，其气复xx散，又勿饱食，勿食生物，欲令脾实，气无滞饱，无久坐，食无太酸，无食一切生物，xx宜食甘淡∶又或地下甲子丁酉失守其位，未得中司，即气不当位，下不与壬奉合者，亦名xx失守，非名合德，故柔不附刚，即地运不合，三年变疠，其刺法一如木疫之法。x当，去声。

假令壬午干支皆刚，而壬与丁合，壬为刚丁为柔，刚柔失守，刚失守则上壬未迁正，柔失守则下丁亦独然之。夫刚干合阳支，是为有余，柔干合阴支是为不及。即虽阳年与亏及不同，而上下既失守，则病之相招其有期也，相差之微甚亦各有其数也。阳律阴吕皆应角木，今律吕二角失而不和，虽同音有日，而此时失守之微甚则如见焉。三年之内当大疫矣，三年壬癸甲也。甲为土运，故当刺脾之俞以平土，次三日可刺肝之所出以平木也。刺毕须静神七日，勿大醉歌乐，致其气复散，又勿饱食，勿食生食，欲令脾实，须气无滞饱也。久坐而食则四肢不运，故无久坐食。酸为木味，大酸则木盛土虚，故无大酸。生物伤脾，故无食一切生物。宜甘宜淡以养之。又或地下甲子，丁酉失守其位，木运有亏，未得中司，即上天气不当位，而下地不与壬运奉合者，亦名失守。不失守则上下合德，失守则非名合德矣。非名合德，故柔不附刚，即下地中运不合，三年变疠，其刺法一如壬干木疫之法也。

x假令戊申，刚柔失守，戊癸虽火运，阳年不太过也，上失其刚，柔地独主，其气不正，xx故有邪干，叠移其位，差有浅深，欲至将合，音律先同，如此天运失时，三年之中，火疫xx至矣，当刺肺之俞。刺毕，静神七日，勿大悲伤也，悲伤则肺动，而真气复散也，人欲xx实肺者，要在息气也。又或地下甲子，癸亥失守者，即柔失守位也，xx即上失其刚也，即亦名戊癸不相合德者也，即运与地虚，后三年变疠，即名火疠。x假令戊申，干支皆刚。戊与癸合，戊为刚，癸为柔，刚柔失守，戊癸火运，申为阳年，今既失守，不太过也。上司天之阳即失其刚，则在地之柔独主之矣。上失刚地独主，则其气不止，其气不正故有邪干，且叠移其位。邪干移位，差有浅深矣。凡上下之气欲至将合，音律先同，今也不然，如此则司天中运失时，三年之中，大疫至矣。三年戊己庚也。庚为金运，故当刺肺金之俞，刺毕，静神七日勿大悲伤也，申明悲伤即肺动，肺动而其气复散也。由是而知人欲实肺者，要在息气也，息犹止也。

又或地下甲子，癸亥失守者，癸为柔干，亥为柔之，即柔失守位也。柔失守位，亦即上失其刚之义也。戊癸相合，今失守，失刚，即亦名戊癸不相合德者也。

不相合德，即中运与在地皆虚矣，后三年民病变疠，戊癸运火，即名火疠。

x是故立地五年，以明失守，以穷法刺。于是疫之与疠，即是上下刚柔之名也，xx穷归一体也，即刺疫法，只有五法，是总其诸位失守，故只归五行而统之也。x总结上文，言六气在天，地支主之，五行在地，天干主之。是故立地五年，以明刚柔之失守也，以穷治法之所刺也，于是知疫之与疠，即是上下刚柔之名也。虽有疫疠刚柔之名，穷究其极，总归一体也。所谓一体者，即刺疫之法，只有五法，而刺疠之法同于疫也。以上失守，俱曰假令，是六十年中，总其诸位之失守，故此只归五行而统之也。

x黄帝曰∶余闻五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似，不xx施救疗。如何可得不相移易者？x时疫之病，传染移易，如何救疗，可得不相移易者。

x岐伯曰∶不相染者，正气存内，邪不可干，避其毒瓦斯，天牝从xx来，复得其往，气出于脑，即不邪干。气出于脑，即室先想心如xx日。欲将入于疫室，先想青气自肝而出，左行于东，化作林木。次xx想白气自肺而出，右行于西，化作戈甲。次想赤气自心而出，南行xx于上，化作焰明。次想黑气自肾而出，北行于下，化作水。次想黄xx气自脾而出，存于中央，化作土。五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌，然后可入于疫室。x天牝即玄牝，人身真元之气也。天牝从来，从鼻息而下丹田，得其从来，复得其往，合五脏元真之气，上出头脑，然后可入疫室。盖邪之所至，其气必虚，真气内存，发见于外，则邪不能入，疫可却矣。

x又一法，于春分之日，日未出而吐之。x所以清其胃脘也。

x又一法，于雨水日后，三浴，以药泄汗。x所以通其肌表也。

x又一法，小金丹方∶辰砂二两，水磨雄黄一两，叶子雌黄一两，xx紫金半两，同入合中，外固，了地一尺，筑地宾不用炉，不须药制，xx用火二十斤之也，七日终，候冷，七日取，次日出合子，埋药地中，xx七日取出，顺日研之三日，炼白沙蜜为丸，如梧桐子大，每日望东xx吸日华气一口，冰水下一丸，和气咽之，服十粒，无疫干也。x紫金，紫色金也。合，盒也。固，以泥封固之也。了地，入地也。地宾，地穴也。顺日，就日，犹向日也。冰水，冷水也，小金丹，所以镇腑脏而和三焦也。以上言三年化疫，疠亦随之，与民为病，各有逃门，是以刺法之外，更有却疫之方也。

x黄帝问曰∶人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以xx全真？愿闻刺法。x

承上下失守之意，问人虚则神游失守，何以全真，不致夭亡。

x岐伯稽首再拜曰∶昭乎哉问！谓神游失守，虽在其体，然不致死，或有邪干，故令夭寿。x神游失守，虽本体内虚，然不致死，复有邪干，则夭寿矣。如下文三虚相搏，各有刺法。

x只如厥阴失守，天以虚，人气肝虚，感天重虚，即魂游于上，xx邪干厥大气，身温犹可刺之，刺其足少阳之所过，复刺肝之俞。x厥阴，司天之气也。如厥阴失守，则天以虚，人气肝虚而感天之虚，是谓重虚。肝藏魂，即魂游于上。

重虚而外邪干之，是为三虚。邪干，即病厥，厥，厥逆也，大气，肝气上逆也。身温，热气外浮也。邪干致病，犹可刺之，刺其足少阳之所过，以治身温。复刺肝之俞，以治厥气。少阳所过，刺其原也，六腑有原。《九针论》云∶所过为原。下过义俱仿此。

x人病心虚，又遇君相二火。司天失守，感而三虚，遇火不及，xx黑尸鬼犯之，令人暴亡，可刺手少阳之所过，复刺心俞。x人病心虚，心脏虚也，又遇少阴君火。少阳相火。司天失守，天气虚也。重虚感邪而三虚。火气不及，水制其火，故有黑尸水鬼犯之，令人暴亡，而有取刺之法也。

x人脾病，又遇太阴司天失守，感而三虚，又遇土不及，青尸鬼xx邪犯之于人，令人暴亡，可刺足阴明之所过，复刺脾之俞。x人虚天虚而感邪，是为三虚。木克土，故青尸鬼邪犯之，病之所在，即取刺之，下肝肾二段，其义一也。

x人肺病，遇阳明司天失守，感而三虚，又遇金不及，有赤尸鬼xx于人，令人暴亡，可刺手阳明之所过，复刺肺俞。x火克金，故犯赤尸鬼。

x人肾病，又遇太阳司天失守，感而三虚，又遭水运不及之年。xx有黄尸鬼干犯人正气，吸人神魂，致暴亡，可刺足太阳之所过，复刺肾俞。x黄尸鬼，土克水也，所谓三虚相搏为暴疾，此之谓也。

x黄帝问曰∶十二岁之相使，神失位，使神彩之不园，恐邪于犯，治之可刺，愿闻其要。x十二经脉，脏腑主之，腑能藏物，皆谓之藏。神游旋转则神彩周园，否则恐邪于犯，刺治何如？

x岐伯稽首再拜曰∶悉乎哉问！至理道真宗，此非圣帝，焉究斯源，是谓气神合道，契符上天。x帝屡问详悉，皆至理至道之真宗，人身气神合于天道，故曰契符上天。

x心者，君主之官，神明出焉，可刺手少阴之源。x合下十二官，解见《灵兰秘典论》。心为君主，出神明，故刺手少阴之源。手少阴，心也。上文升降之刺，有刺其流者，合溜注行而总摄之，则曰流。此则刺其源，盖出者入之基，入者出之本，合出入而总摄之，则曰源，下源俱仿此。

x肺者，相傅之官，治节出焉，可刺手太阴之源。xx肝者，将军之官，谋虑出焉，可刺足厥阴之源。xx胆者，中正之官，决断出焉，可刺足少阳之源。xx膻中者，臣使之官，喜乐出焉，可刺心包络之所流。x手少阴心，既刺其源，故心包络刺其所流。

x脾为谏议之官，智周出焉，可刺脾之源。x《灵兰秘典》合脾胃而总言之，故曰脾胃者仓廪之官五味出焉，此则分言之，故如此云云。磨运输散，犹谏议也，藏意藏智，智之周也，又土灌四旁也。

x胃为仓廪之官，五味出焉，可刺胃之源。大肠者，传道之官，变化出焉，可刺大肠之源。xx小肠者，受盛之官，化物出焉，可刺小肠之源。xx肾者，作强之官，伎巧出焉，刺其肾之源。xx三焦者，决渎之官，水道出焉，刺三焦之源。xx**者，州都之官，津液藏焉，气化则能出焉，刺膀脱之源。xx凡此十二官者不得相失也。x

十二官各有所司，相为传使，故不得相失，解见《灵兰秘典》。

x是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修养和神也。道贵常存，xx补神固根，精气不散，神守不分，然即神守，而虽不去，亦能全真。人神不守，非达至xx真，至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗。xr刺法论附图pt20a2。bmpr

刺法，所以全神养真也，是故刺法有全神养真之旨焉，亦其法有修真之道焉，非但治疾也。非治疾，故要修养和神也。道贵常存，常存则补神固根，能如是也，则精气不散，而神守不分。然即神守而疾虽不去，亦全真矣。所以然者，重内守之神，非治疾也。苟人神不守，非能达乎至真，以至真之要，在乎天玄，不在形身也。神守而天息根据，复入本元，命曰归宗。刺法有修真之道，有全神养真之旨，其洵然乎？