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出世入世（第1页）

出世入世

其实，正确顺序应该是入世出世。没有入世，哪来出世？没有进，哪来退？只为口语说得顺溜，故曰出世入世，颠倒了语序。

从广义上讲，人来到世上，就算入世。而狭义上的入世，意在走进滚滚红尘，进入社会讨取功成名就，谋得作为。曹刿原隐于野，长勺之战怕自己国家吃亏，人民遭殃，又担心“肉食者鄙，未能远谋”，于是出而胜敌，是为入世。天下士子志于建功立业，无论科举，譬如苏东坡兄弟；或者干谒，譬如郦食其长揖隆准公。广而推之，便为积极进取，便为入世。出世，是退，退出朝堂，退出江湖，退出名利场，遁迹天涯，独善其身。但退有个前提，就是要有进。有进才有退。在舞台上走动一番，然后收场下妆，如李白“功成拂衣去，归入武陵源”（《登金陵冶城西北谢安墩》）。

入，于人们总有一个入法，那就是进取。退，却有不同的退法，结果也大不一样。退，有主动退与被动退之别。到了年龄，你不能在台上继续发挥作用，免官退休，是为退；球场上因为年龄或身体原因不能再上场夺冠，是为退；封杀了你的言论，你不能自由表达，也是退。这都是被动退。被形势所迫，不得不退，由不得自己。贾谊想去长沙吗？韩愈因谏迎佛骨而被贬潮州，是其所愿否？而范蠡急流勇退；陶渊明随性而适；再如自我封笔，不再著说；这是主动退场。主动退场需要勇气和智慧，优柔寡断之人做不到。假若伍子胥和文种能够如李白所说那样功成身退，哪有他们的遗憾故事呢！

东方朔那样的人不多。他大隐于朝有几分道理，可许多人没有他那样的智慧。他是个“颠”派人物，说话有几分真、几分调侃，只有他自己知道。

进是人所必有，退是人所必归。

问题在于，人常常会处于进退两难之间，进也不是，退也不是。

范仲淹在《岳阳楼记》中说：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君，是进亦忧退亦忧。”这种忧是一种责任。虽是责任，但照样是进退难择之境。范仲淹于邓州写了《岳阳楼记》，正处贬谪期，相信那时的他，会时常生出浓浓的退意来。只是思想斗争激烈，退又不忍心。还有一些人，于不慎之际犯上糊涂，一时“骑上虎背”，譬如皮日休从黄巢遇祸，还有赵孟，上了元朝的船，弄得没法“软着陆”，只得硬着头皮往前走，结果赵孟侥幸走出了沼泽地，而皮日休却不得不从人间蒸发掉。

唐太宗时期有一位叫卢承庆的官员，起初被任命为秦州参军，因为奏报军情，说得井井有条，太守暗自称奇，升其为考功员外郎，又因工作出色，任户部侍郎兼检校兵部侍郎，让其掌管官吏选拔，他不受命，认为选官是尚书的事情，自己不能越俎代庖，后升为尚书左丞，工作谨慎。高宗即位，他遭人诬陷，被贬为益州大都督府长史，后又被贬为简州司马，转任洪州长史，没表现出任何愤懑。

他认为做官应该为国为民，不管在什么位置上，都不应受到影响。

他后来回京，位重可比宰相，然又遭弹劾，再次被贬，如是反复，终没有怨言。天下果有此等贤者，便无法用进退或出世入世之说来评判了哟！